曹雪芹的故事（精） 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

红学泰斗周汝昌为我们讲述生动鲜活的曹雪芹的故事——曹雪芹何以成为我们今天所熟知的曹雪芹？他的身世背景究竟如何？是在怎样的环境中成长的？有什么不为人知的经历？他与神秘的脂砚斋究竟是何种关系？又是在何种情形下写出了千古奇书《红楼梦》？

不同于枯燥无味的研究考证，在本书中，你将看到的是一个活生生的有血有肉的曹雪芹——他经历人间沧桑，饱尝世情冷暖，曾鲜衣怒马，也曾贫困凄凉。有目睹家族巨变的幼年，叛逆的少年，也有再遭巨变的青年，辗转谋生的中年；有严厉的父亲，溺爱的祖母，也有志同道合的朋友，失而复得的伴侣。看似大起大落的人生中也有着同我们一样的喜怒哀乐悲欢离合。他不再是一个符号，而仿佛一个有趣而健谈的经年老友，从书中走出来，与我们分享他的人生与他的《红楼梦》。

目录

自序

章“贵贱”之间——奇特的家世

第二章满汉文化的交会

第三章与康熙大帝的命运相始终

第四章非凡的新型人才

第五章突变——厄运临头

第六章文星的诞生——甘霖霑霈

第七章那个时代

第八章阴谋——残酷的迫害

第九章“来历不小”

第十章满洲旗下的内务府人

第十一章“老宅”——金陵织造府

第十二章窃听洋人讲故事

第十三章大难在酝酿中

第十四章抄家的惨剧

第十五章北京——蒜市口小院

第十六章启蒙老师：“六才子”与谢御史

第十七章巨大的火花——“七十二司”与一百多侍女塑像群

第十八章“花落水流红”——脂粉英豪

第十九章否极泰来——泡子河边

第二十章锦衣玉貌身杂优伶

第二十一章“情”的世界

第二十二章“正邪两赋”——骇倒世俗的新哲理

第二十三章禁锢的惩罚

第二十四章第二番巨变

第二十五章流浪寄食

第二十六章交契——虎门晨夕

第二十七章诗的国度

第二十八章滴泪为墨研血成字

第二十九章西山僻巷环堵蓬蒿

第三十章“秦淮旧梦人犹在”

第三十一章腊砚批书

第三十二章安定门内养石轩

第三十三章“傲骨如君世已奇”

第三十四章柴扉晚烟薄

第三十五章太平湖畔风雨高歌

第三十六章文星之殒

第三十七章抱恨千秋

第三十八章传后余音

周汝昌（1918-2012），当代红学泰斗、诗人、书法家。字玉言，别署“解味道人”，天津人。曾评注校订过唐宋诗词、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等。1953年出版《红楼梦新证》一书，其后又有《曹雪芹小传》、《红楼梦与中华文化》等十几部红学专著及《杨万里选集》、《范成大诗选》、《书法艺术答问》等著作，随笔集及自传文集有：《岁华晴影》、《脂雪轩笔语》、《北斗京华》、《天·地·人·我》。

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小孩子爱听大人讲故事，是“天经地义”，小雪芹自不例外。故事各式各样，神话、寓言、民间传说、历史故事、戏文与小说的摘叙……这些是儿童的另一种“世界”，另一处“天地”，小孩的智慧由它们启牖，文学艺术的种子由它们播植。但小雪芹却有一次与众不同的经历：听西洋人讲外国故事。

    三处织造署分别设在南京、苏州、杭州。可知这是江南产丝和纺织的三大集中点，而以南京为首。当时外国丝绸商人的足迹自然会进入这些地方。有一位英国丝绸商人名叫菲利浦·温士顿（Phillip Winston）的，到了南京，结识了曹，两人颇相过从。曹请他传授西方的纺织技术。在宴会上，这位慷慨好客的东道主人，还即席赋诗，以抒情抱。菲利浦为了酬答盛情，就讲些《圣经》故事，或者莎士比亚剧本故事给主人听。他有口才，讲得绘声绘色，很是引人入胜。

    但是按照中国的礼法，妇女与儿童是不许参与这种场面的，更不允许他们来听一个外国人讲外国故事。可是，好奇的淘气的小雪芹却违反了这种规矩，他偷偷地走到附近来窃听这些动人的情景，听入了迷。

    这自然很容易被人发现。后来曹得知此事，十分生气，恼恨这个不听话的孩子的“轨外行动”。于是把小雪芹打骂责训了一顿！

    ——以上的记载，是菲利浦的孙儿威廉（William Winston）追述他祖父的回忆。这些回忆载在一本书里——《Dragon's Imperial Kingdom》，是1874年Douglas出版。

    这一段有趣的记载，是早年南京金陵大学的一位教授摘记的。但欧美有人查找此书却未能找到，因此，对它的信实性表示怀疑。然而经过调查，确知南京的两位图书馆工作者曾见此书。北京的一位出版社工作者曾买过此书。据记忆，封面绿色布装，印有金色龙的图案。

    这，似乎不可能是虚构的吧。

    我们所知幼小的雪芹的事迹，仅此一事。因其可罕可贵，我把它记在此处。

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从45岁以上都算老年，原来应该再分一个“中老年组”，但是据说45岁到60岁之间找不到人。

于是接受出版社建议，在早已绝版的《锦瑟无端》小册子的基础上，加入新的内容，续成一本小书，雪泥鸿爪，以飨同好。无以名之，想起欧阳修自号“六一居士”，“六ー”之中我得其三：书ー万卷、琴一张、老翁（媪）一个，遂以《有琴一张》为名。

音乐积极分子中有一位同学陈平，他钢琴弹得不错，主要是鉴赏家，通乐理，还作曲。他比我高一班，原是数学系，后转哲学系。听说出身名门、饱受家学，英文非常好。对于这种文理兼备的同学我总是比较钦佩。我不知从哪里读到柏拉图说，美学的最高境界是音乐与数学的结合，因为二者都是最抽象的不借助任何有形之物。我理解：例如诗歌还是要通过语言，就免不了特定的含义，而音乐完全由声音传递一种意境，凭听者自己体会；同理，数学只讲“理”与物无关，而其他科学都研究某种物质等等。这是我的瞎琢。我中学时也曾迷过

数学，在清华的一段时间自己曾浸沉在如何把数学与音乐结合起来的幻想中。遇到陈平这样的同学，就很想同他讨论这个问题，谁知他对我这些不靠谱的幻想不感兴趣。而且他已经思想倾向革命，1949年初，没有毕业就响应号召参加工作，临走给我留下一封信，说我这种幻想对现实社会毫无意义，应该丢掉，到现实中来拥抱新中国（大意）。他后来到过朝鲜前线，主要在音乐出版社编音乐杂志，开始颇得其所。但是他本入是书生气十足的，在1957年那场“阳谋”中未能免于难，曾下放劳动。改革开放以后又相遇，都已垂垂老矣。现在他也已去了另一世界。

更重要的是我个人的心情。“三反五反”运动是我生平第一次受到这样的冲击，尽管比起后来历次运动直至“文革”的阵势是小巫见大巫，可算是和风细雨，但是对于从未“经风雨见世面”，“在温室里长大”的我来说，连续几个月在一个单位成为众所周知的反面典型，已经十分难堪，何况是“大是大非”题。我忽然发现在一个天翻地覆的大时代，我竟有与“没落阶级”一起被淘汰的危险，但是又有条“光明的前途”，就是彻底与过去决裂，“背叛”自己的出身。自己当时以追求真理、向往进步自许，每天都处在“觉今是而昨非”的心态中，是非美丑都要换一个角度看（还没有像后来“文革”中那样完全颠倒过来），只想早日完成脱胎换骨的变，还有什么不可抛弃的呢？那钢琴独奏会成了我一块心病。的确，同事中没有人知道我有那么一本纪念册、更没有人要我销毁它。而我抱着“朝闻道夕死可矣”的决心，义无反顾，而且还出于“慎独”的道德准则，虽然无人监督，自己这样做了比较安心。事后也没有向别人说起过。以后我在“思

想改造”过程中还有一些完全不必要的傻事,也是出于“慎独”。而这种道德观念却是来源于自幼受的“修、齐、治、平”中的“修身”教育,与革命无关。

-------备注：这大约也能反映出那一代知识分子的心路历程

刘先生也很重视范,一开头就把我自以为在上海的小学课余学过一册“拜尔”的“底子”给否了,先从摆正手指训练起。她基本上是欧洲古典派,强调一切力量都在手指上,她告诚我干万别看着那些演奏家摇头晃身的样子就跟着学,人家是在手指功运用自如的基础上出神入化,オ形成自己的风格和习惯。还有一种演奏家肢体动作特别强烈,那干脆就是坏毛病已经养成,尽管成了名,这一毛病也不足取。

有一位研究中国的美国人写过一本书，题目是《钢琴与政治在中国》。那是一本颇为独到的关于西方音乐传入中国的历史，其中叙述了许多著名中国音乐家和钢琴家的沉浮、兴衰一从洗星海、贺绿汀到马思聪、傅聪、刘诗昆、殷承宗乃至顾圣婴的沉浮遭遇，莫不与政治背景相联系。

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