四端与七情:关于道德情感的比较哲学探讨 李明辉 著 华东师范大学出版社，【正版保证】 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

本书属于比较哲学的工作，它涉及德国、中国与韩国的伦理学思考。、二章首先藉由梳理康德早期伦理学经由席勒伦理学到现象学伦理学的发展过程及其内在理路。此一发展涉及伦理学的基本问题：我们对于道德价值的“领会”（Erfassung）究竟是什么性质？此一问题具有跨文化的普遍意义，因此上述的思考为我们之探讨中、韩儒学中的相关问题提供了极有用的参考架构。在中国儒学的发展当中，本书选择了南宋朱熹与湖湘学派关于“仁”的辩论（第三章），以及晚明刘宗周对於孟子的“四端”与《中庸》的“喜怒哀乐”之独特诠释（第四、五章）为探讨个案。在韩国儒学的发展当中，本书则选择了朝鲜儒者李退溪与奇高峰、李栗谷与成牛溪关於「四端」与「七情」的辩论（第六、七、八章）为探讨个案。在这三个个案中，朱子学作为共同的参照系统，与康德后期的伦理学有类似之处，即均预设理性与情感（或性与情）二分的主体性架构。反之，张栻等湖湘学者、刘蕺山、李退溪与成牛溪将孟子的“四端”或《中庸》的“喜怒哀乐”视为与“七情”异质的形上之情，此点与现象学伦理学的基本方向不谋而合。

序言

导论：“四端七情”问题与德国伦理学之发展

章 康德的“道德情感”理论与席勒对康德伦理学的批判

一、康德的“自律伦理学”及其“道德情感”理论

二、席勒对康德伦理学的批判与修正

三、康德对席勒的回应及这场争论的意义

第二章 德国现象学伦理学对康德伦理学的批判及其理论意涵

一、席勒与德国现象学伦理学

二、谢勒对康德“形式伦理学”的批判

三、谢勒的“情感先天主义”与“人格主义”

四、谢勒的价值伦理学对於“四端七情”问题的意义

第三章 朱子的《仁说》及其与湖湘学派的辩论

一、朱子的《仁说》与今本南轩《仁说》的作者问题

二、朱子与南轩所预设的不同义理方向

三、关於“以爱言仁”与“万物与我为一”的讨论

四、关於“以觉训仁”的讨论

第四章 刘蕺山对朱子理气论的批判

一、蕺山之学的特色

二、蕺山之学非“气本论”

三、朱子论理气关系

四、刘蕺山对宋儒理气观的继承与批判

五、对“情欲解放”论述之商榷

六、刘蕺山论理气关系与心之地位

七、刘蕺山对朱子理气论的批判

第五章 刘蕺山思想中的“情”

一、问题之提出及其背景

二、蕺山对朱子性情观之批判

三、蕺山论《孟子》与《中庸》之关系

四、蕺山论喜怒哀乐与七情

五、蕺山“情”论之哲学意义

第六章 李退溪与奇高峰关於四端七情之辩论

一、“四七之辩”的思想史背景

二、退溪、高峰“四七之辩”的缘起与经过

三、退溪与高峰的理论预设与诠释角度

四、退溪、高峰“四七之辩”的哲学意义

第七章 李栗谷与成牛溪关於四端七情之辩论

一、栗谷、牛溪“四七之辩”的缘起与思想背景

二、牛溪对於退溪“四七论”之继承

三、栗谷对於朱子理气论之继承

四、栗谷对退溪“理气互发”说的批判

五、栗谷的“理通气局”之说

六、栗谷与牛溪关於“理气互发”的争辩

七、退溪与栗谷在“四端、七情”问题上的根本分歧

第八章 李退溪与王阳明 317

一、退溪对阳明学的批判与阳明学在韩国的地位

二、退溪对阳明“心即理”说的批判

三、退溪对阳明“知行合一”说的批判

四、退溪与阳明：对手抑或同道？

结论：“四端七情”问题的哲学意义

一、“理”能否活动？──李退溪对朱子理气论的诠释

二、“四端七情”问题与比较伦理学

附录一 张栻《仁说》

附录二 退溪、高峰“四端七情”论辩资料选注

1） 《与奇明彦》

2） 《高峰上退溪四端七情说》

3） 《答奇明彦论四端七情书》

4） 《高峰答退溪论四端七情书》

5） 《答奇明彦论四端七情第二书》

6） 《高峰答退溪再论四端七情书》

7） 《答奇明彦论四端七情第三书》

8） 《退溪与高峰书》

9） 《高峰答退溪书》

10）《四端七情後说》

11） 《四端七情总论》

12） 《退溪答高峰书节略》

13） 《退溪答高峰书节略》

附录三 栗谷、牛溪“四端七情”论辩资料选注

1） 《与栗谷论理气书》

2） 《答成浩原壬申》

3） 《与栗谷论理气第二书》

4） 《答成浩原壬申》

5） 《答成浩原》

6） 《与栗谷论理气第四书》

7） 《答成浩原》

8） 《与栗谷论理气第五书》

9） 《答成浩原》

10） 《与栗谷论理气第六书》

11） 《答成浩原》

12） 《答成浩原》

13） 《答成浩原》

14） 《与成浩原》

15） 《圣学辑要·修己第二·穷理第四》

16） 《答安应休》

参考书目

中日韩人名索引

西方人名索引

概念索引

李明辉，原籍台湾屏东，一九五三年出生于台北市。政治大学哲学系学士，台湾大学哲学研究所硕士，其后获得“德国学术交流服务处”（DAAD）奖学金，赴德国波恩大学进修，于一九八六年获得该校哲学博士。 曾任台湾大学哲学系客座副教授、中国文化大学哲学系副教授，目前为

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历史与过去的不同之处在于，过去仅仅是一系列事件的集合，而历史则是一种创造，它反映了我们对过去的意识和潜意识的记忆、个人和集体的演绎、歪曲和理解。

弗洛伊德的作品并不是静态的文本，而是在后人的对话中不断演变和转化的一套理念。

要讨论克菜因,必须从“幻想”( phantasy(の)这一概念开始,因为在她的理论构想中,这是心灵一身体系统的枢纽。幻想对克菜因(1952a)来说,是本能的心理表征。本能本身是一个生物性实体,因此幻想是生物性的心理表征。本能必须经历某种形式的转化,才能生成“心理结果”（

mental corollaries)( Isaacs,1952),也就是幻想。负责这种转化的心理功能单元是本我。本能作为生物特性的一部分,是与生俱来的,而本我也从婴儿出生开始,就执行着这种转化功能。新生婴儿的世界,在起初是身体的世界,幻想代表了婴儿试图将躯体事件转化为心理形式的努力。即便在成人以后,幻想也从未失去与身体的联系。幻想的内容最终总是可以追溯到与这个人自己的身体运作过程及内容相关的想法和感受,而这些部分又总是处于和他人的身体运作过程及内容的关系中。

临床精神分析的主要目标之一是逐渐地重新获得已经被自我异化的个人经验，也就是那些从心灵内和人际间对话中被隔离出去的经验，这个过程允许接受分析者更充分地认识和理解自己现在的样子和将要成为的样子。在异化的部分得以挽回之后，接受分析者能够作为一个主体的有历史的人类个体更充分地活着。他变得更有能力投入更充分的（更少自我异化的）心灵内和人际间对话。他变得更少害怕自己原先隔离出去的部分，从而在一定程度上变得更为自由。

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