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选取适合中学生阅读的文学、哲学、科学经典名著二十余种，撷取涵括书本精华的“精彩看点”，分条概述、举例验证，力图使同学们能够在阅读书本之前能获得客观、准确而符合当下学术趋势的导引，激发阅读和求知的兴趣。并针对每本书的具体内容和中学生的阅读实际，撰写“读法指导”，使同学们能够鱼渔兼得，举一反三。

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（梁启超）先生的讲演，到紧张处，便成为表演，他真是手之舞之足之蹈之，有时掩面，有事顿足，有事狂笑，有时叹息。讲到他最喜爱的《桃花扇》，讲到“高皇帝，在九天不管……”那一段，他悲从中来，竟痛哭流涕而不能自已。他掏出手绢拭泪，听讲的人不知有几多也泪下沾巾了！又听他讲杜氏讲到“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。……”先生又真是于涕泗交流之中开口大笑了。

辩论是根据自己的主张，就对方的意见加以剖析、讨论，并使对方信从的一种行为。这与一般议论文的自己设立疑难自己给予解答有点儿相同；不过，自己设立疑难，不出自己的思想范围，人家来相辩论，那就方面更广，或许出乎意外也未可知。在实际生活上，我们常常碰到需要辩论的时机；即使不为着读文和作文，也该对于辩论这事情留心才是。

一般人辩论，往往忘记了辩论的本旨，单靠一腔意气，专想折服对方。辩论的本旨原来在求一个是非；甲要同乙辩论，并不因为对方是乙的缘故，却因为乙的意见，在甲认为不甚妥当的缘故。这样说来，辩论不该离开对方的意见而别生枝节是显然可知的。但是，人心常不能平静无所偏倚，或为着私人的利害，或为着识力的短浅，虽不能捉住对方意见的缺漏，也觉得非同他辩论一番不可。这就不得不蔓延到歪斜的方向去。如与人辩论哲学上的问题，却列举对方作官时的劣迹，大骂一顿；与人辩论知行难易的学说，却说对方在小学里就是劣等生，在中学、大学里又留过多少回的班：这样的事情是我们时常见到的。如果辩论的目的在乎快意，那自然无妨如此。如果不在快意而在求一个是非，那末，这样地干简直是南辕北辙。即使对方的意见确然不对，你并不从正面把它辩正，又怎么会产生出对的意见来？对方对于你的胡闹的辩论，绝对不肯心折是当然的；旁人听了这样的辩论或者看了这样的辩论文字，也会觉得徒乱人意，毫无实际。所以，论到效果可说等于零。我们倘若同人家辩论，最须切戒的就是不要犯了这样的恶习。我们要认清辩论的本旨在求一个是非，除了根据自己的主张，就对方的意见剖析、讨论之外，不应发表多余的意思，吐露不必要的话语。

读者如发心习作小品文，请随时留心自己的所见所闻，随时留心自己的思想、情感。平时对于那些以为决非作文材料，轻轻放过了；却想寻另外的材料，于是叹息着喊“没有”。现在一留心，就会觉得这也是，那也是，一支笔差不多来不及写。但是，如果可能的话，最好尽量地写下来。反正是习作，写的即使是无谓的东西也无妨。从这里，你会不知不觉地长进；起初对于许多材料无从抉择，后来渐渐知道哪一宗材料值得写，哪一宗材料可以亳不顾惜地放过了；起初觉得见、闻、思、感是一事，提笔作文又是一事，后来渐渐觉得两方接近，几乎完令一致了一这就是说怎样见、闻、思、感就怎样写。这样，作文对于你便有了真实的用处。

暂时不必希望作一篇博大的论文、一部繁复的小说。先努力于小品文的写作吧。遇见一个人物，要能用文字捉住他的外形或内心；参与一个集会，要能用文字速写它的经过和会场空气；游览一处景物，要能用文字表达自己所得的印象一说起来是很多的。这些都作得很好时，博大的论文和繁复的小说也不难着手了。

虽然这样说，寓言在教训上、劝导上的作用却不可忽视。你要教训他人，劝导他人，总希望他人容纳你的教训和劝导；但是，你若摆起一副“我来教训你，劝导你了”的架子，脸孔是庄严得令人害怕，话语是每一句就是一番大道理，这样的时候，你的希望未必就能够达到。或许你的态度太严厉了，引起了对方的反感，或许你的话语太直率、太沉重了，伤害了对方的自尊心：到了这地步，对方的“容纳的门”便关起来了，任你有车载斗量的善言美意，他只报答你一个不接受。这样，岂不是你枉有了教训他人、劝导他人的存心？高妙的教训与劝导常使对方不觉得在那里受教训、受劝导；因此，对方的容纳就好像是自己的发现，并非由于被动，没有一点儿勉强。应用寓言的形式就有这样的好处。它讲的是另外的人或动物或无生物，与被教训、被劝导的对方全不相干；并且是故事，当然没有枯燥的训言和难堪的斥责：这就使对方开了“容纳的门”，怀着亲和的心情去接近它。只要一接近，对方就不知不觉在那里受教训、受劝导了；因为动物的一句话，或者无生物的一个动作乃至整个故事，羊怎样得到成功，狐狸怎样终于失败，全都是教训与劝导。我人的思想活动是常常利用类推法的；寓言中的故事如此，类推到人事方面，在相同的情境中应该怎样，不是随即会想起来的么？在这想起来的当儿，作寓言的人便达到了他的希望一他把一些东西授给他人，而他人已经伸出手来接受了。到这里，可见寓言的作用在暗示，教训与劝导全不直率地照样地表达，却使它化了装在读者眼前活动；寓言的心理上的根据是类推，把教训与劝导留下来，作为类推的答案，让读者自己去发现。

文字的品格既导源于人的品格，所以是自然成功而很难强致的。在一些把写作文字当作游戏事件的人，他们常常抛开了自己，学这个，学那个，希望练成别人的文字里所具有的品格。他们所得到的报酬多数是失败。其实，即使成功了，又有什么意思？在文学史上，仿效的、学步的文家通常是被轻视的。至于一般并不想做文家的人，他们写作文字完全为着应付实际的需要。有意见要发表，才写一篇论文，有情意要传达，才写一封书信，又何必装模作样，仿效别人的文字里所具有的品格呢？丢开了仿效的心思，唯求写作技术达到纯熟地步，那时候，即使是不想做文家的人，写成的文字也会具有独自的品格的。《

别人的文字里所具有的品格既无关于我们的写作，那么这一则文话谈“文字的品格”做什么呢？回答是：供我们鉴赏文字时作为参考。请仍将人的品格作譬喻。我们固然不能同别人交换品格，或者取别人的品格据为己有，可是我们应该能够识别各人的品格。某人是豪放不羁的，某人是拘谨自守的，某人是热情充溢的，某人是逸趣横生的…体会得愈多，“知人”的能力也愈广。这不是很有益处的事情么？我们要懂得一点文字的品格，情形正与此相同。司空图作《诗品》，郭磨作《词品》，他们犹如告诉人家说，在许多人中间，有怎样怎样不同的若干种品格罢了。

“分付俺顽童记者，便北海探吾来，道东篱醉了也”，一种达观玩世的神态活跃纸上。这种封建时代地主阶级的人生观，在今日原是绝对要不得的。

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