绘画艺术·壁画·日喀则卷 1 四川民族出版社 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

《藏族美术集成》系国家新闻出版总署审批的重量重大出版项目，是藏族艺术类图书出版迄今为止美术价值很大、涉及领域很广泛、项目规模很宏大的一项大型图集。本卷主要收录西藏日喀则地区白居寺壁画。白居寺壁画属齐乌岗巴画派，是藏族画家创立的完善绘画体系，画面精美，极具特色，是后藏乃至西藏绘画的典型代表，是藏民族美术集大成的典范。本卷收录白居寺吉祥多门塔及措钦大殿壁画300余幅。

《绘画艺术.壁画.日喀则卷.1:藏汉对照》无目录

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雷德侯展示了兵马俑是由有限的基本部件组成的，通过不同的组装方式来模拟出人的千姿百态。事实上，只有八种基本头型、八种躯干类型、七种鞋型和两种手型。甚至，那些看似个性化的面孔也是如学者说的那样，是“预制表情和象征性组件的拼装成品”。大量零部件用模具制成标准的尺寸和类型，但由于每个模制零件随后都由人手进行加工、雕刻和上色，整个作品便因此呈现出个性化的特征。因为兵马俑是由成套模块而不是按一个个原来的有机整体来制作的，所以它们不能被视为真人的完整塑像。但这并不排除其他的可能性，即陶俑的面部特征是根据一些普遍的面部类型，或者局部地采用了个别人物的特点。

第一派认为阳信青铜器原本属于公元前179年的阳信夷侯刘揭所有。其子在公元前165年继承他的封地，但在公元前151年被废除爵位。学者认为，所有的青铜器都被皇帝没收，并分配到各个宫殿和赐给皇亲国戚。最初的满城报告则对此观点提出质疑。参见秦进才，《汉阳信家”铜器最初所有者问题》，《考古与文物》 (1987年第3期) ，第84页一86页。第二派(也是本书所认同的)则认为，阳信这个名字指的是汉景帝的大女儿阳信长公主。参见贷安志:《谈“阳信家”铜器》，《文物》 (1982年第9期) ，第18页-20页;丰州: 《再论汉茂陵“阳信家”铜器所有者的问题》，《考古与文物》 (1989年第6期) ，第86页-89页;李学勤:《汉代青铜器的几个问题 满城、茂陵所出金文的分析》，《文物研究》 (1986年第2期)，第101页一105页。关于这场争论的所有参考资料，见赵化成、高崇文等著:《秦汉考古》 (北京: 文物出版社，2002年) ，第164页。

文物被剥离的另一类环境更难修复，即它出产时的社会和经济环境。它由谁所造？这个人在社会上处于什么地位？为什么他/她制造了它？怎么造的？造它的人受过什么训练？它怎样被卖给用家或被送到用家手上？如果我们真的重视与文物的邂逅，这些正是我们想回答，并且应该尝试回答的问题。遗憾的是，在这件器物被长埋地下之前，它的制作环境早已不复存在了。

在中国，长信宫灯已然是一个广受欢迎的符号，并在某种程度上成为中国辉煌历史的象征。

除了精巧的构思，这盏灯真正摄人心魄之处在于外观和心理方面的细节。宫娥的脸庞流露出复杂多样的神情。乍看之下，她通体散发静谧的美态，神姿端凝，犹如古希腊的半身像或沉醉于冥想中的犍陀罗佛像。然而，她眉目略微低垂，避开直视的目光，双唇微启，仿若蒙娜丽莎的微笑那般神秘。这位少女果真是喜悦之情溢于言表，抑或只为讨好主人而默默忍受痛苦？我们久久地凝视着她的面容，可感知敬畏、坚毅、怨气和顺从等层次。故此，如同所有伟大雕塑的面庞，她的脸是映照你我灵魂的镜子。

我们仿佛与过去直接相通。我们感受到工匠的纤细敏感、这位女子的美态和痛苦，以及宫廷仆役的凄苦命运。

汉代史学家班固（公元32年一92年）在《汉书·食货志》中提纲挈领地归纳四民的社会角色：“士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。

（士、农、工、商，四种人有自己的事业。通过学习后来做官叫士，开辟土地生产谷物叫农，利用技术制成器物叫工，流通财务买卖货物叫商。）

据《考工记》的佚名作者称，“百工”被列为维系国家运作最关键的六种职业之一：

国有六职，百工与居一焉……坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫；审曲面执，以饬五材，以辨民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅；饬力以长地财，谓之农夫；治丝麻以成之，谓之妇功。

（一国之内有六种职业，百工是其中之一。……安坐议论政事的，称为王公；努力执行任务的，称为士大夫；审视考察材料的外在特征和内部特征，整治五材，制备民生器具的，叫作百工；采办蓄积四方珍异的物品，流通有无的，叫作商旅；勤力耕作，种植庄稼的，叫作农夫；整治丝麻，织成衣物的，叫作妇功。）

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