玖章造园 同济大学出版社 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

本书是作者多年来关于中国园林潜心研究以及在设计实践中的传承与转译的精华成果，全书共分九章，从山石、林木、理水等角度进行研究，其中部分文章曾在重要专业学术期刊上发表，并获得许多学者的推崇，包括葛明、童明、黄居正、朱涛等等，堪称代表今天中国建筑领域有关中国自身文化与建造传统、园林空间的研究与见解的最重要成果之一。

 石山壹品

1品石·洞庭

2品画·居游

3品山·居游

4品石·居游

5品山·峰岩

6品山·洞房

7品山·石台

8品山·远近

9品山·深远

10品山·气势

11品山·不尽

12品山·山岛

理水两相

1假水两相

2画水两相

3山水抉择

4观感两相

5咫尺方丈

6山岛两相

7岸形两相

8曲水两相

9涧壑两相

10瀑布两相

11池形两相

12藏水于山

林木叁姿

1疏影横斜

2抽象景观

3宜居得体

4宜居如屋

5宜居经营

6宜居入画

7宜居改造

8如画式样

9如画构成

10抽象构成

11林木诗意

12林木不尽

装折肆态

1建筑之树

2装折题解

3装折庇体

4如画隔扇

5装折如画

6离散对景

7廊房入画

8墙垣入画

9居景错综

10曲折尽致

11得体合宜

12装折不尽

栖居伍论

1西方神学的栖居处境

2西方现代的栖居困境

3栖居时代论（上）

4栖居时代论（下）

5栖居类型论（上）

6栖居类型论（下）

7栖居身体论（上）

8栖居身体论（下）

9栖居造型论（上）

10栖居造型论（下）

11栖居环境论（上）

12栖居环境论（下）

庭园六议

1庭园的形态议题

2庭院的欧洲议题

3庭院的植物议题

4庭院的建筑议题

5庭院建筑的结构议题

6庭院的材料与细部议题

跋议

造园柒记

1造园规模

2膝园经营

3膝园诸作

4园主身份

5红砖美术馆庭园格局

6红砖美术馆庭园的

山居意象

1公众与私人

双园捌法

1位置/对偶

2掇山/高下

3理水/远近

4林木/藏露

5滩桥/气势

6空间/离合

7居游/动静

8赏析/古今

山居玖式

1山居图式

2山居理式

3山居样式

董豫赣，北京大学建筑学研究中心教授，建筑师。多年来专注于中国传统园林的研究。

已出版著作有《极少主义》《文学将杀死建筑》《败壁与废墟》，另在各类重要期刊杂志上著有大量文章。

建筑代表作有清水会馆、红砖美术馆、膝园等。

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中国有两种特殊的石——相关身体肌肤色泽的玉石，与相关身体骨骼空腔的湖石

上大下小，悬如一圈单坡廊顶，庇护这峰下溪岸间行游的身体。

“之行折廊暗通山林的行游品相”

山洞与山台，为居游胜处

「因者：随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓『精而合宜」者也。」

「因」法的核心，就是「随」，随「基势高下」「宜亭斯亭（随）「体形之端正」「宜榭斯上（随）「碍木删桠」ー「不妨偏径」；（随）「泉流石注」「顿置婉转」，「随」的动作，所接替的「应变」赋形，从创造力上，就能避免现代艺术在上帝神性陨落后的必然危机一从神学的诗意「创造」，向着被柏拉图鉴定为几何「制造」的堕落；从造型上，也不必面临抽象艺术偏执一隅而无法识的单一性危机；被龚自珍批判病梅之病，并非在其横斜之姿，而正在于其执其一端一一在曲一直间，以曲为美；在欹一正间，以欹为美；在疏一密间，以疏为美一一的美学之病。

童寯援引小堀远州对庭园的品——庭园以深远不尽为极品，切忌一览无余一一以证明中日造园在「深远不尽」的空间目标上，有着一致，的追求。

园林空间不尽的感受，却在植物四季的时间流转中回环，计成以时间不尽的空间深意，作为整部《园冶》的诗情结尾：

「然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉。」

我忽然意识到，被中国园林置于最高追求的「深远不尽」，其中「深远」二字，是空间经营的目标，而「不尽」二字，则以时间不尽的生命追求，提供并制定了空间的「深远」目标。

日本庭园青睐「大海样」的池岛景象，而中国庭园更迷恋山水一体的山水胜景，这是中日庭园掇山理水的意象性差异；

中国人迷恋身体进入庭园山水居游感受，日本人更愿意在建筑中静观庭园景物，这是中日庭园掇山理水的使用性差异。

如今，我才意识到，这类处于流变两极的核心术语，都还只是空间经营的句法，只有当它们构造出时空合一的「深远不尽」时，它们才能为无机的绘画空间，带来相关生命不尽的气韵指向；我也意识到，与「深远不尽」相对应的「一览无余」，虽作为中国园林空间经营的忌讳，但它能指向西方神学许诺过的时间永恒，也担保了它在西方神学时间庇护下的空间诗意。

书籍介绍

本书稿综合了作者多年园林研究的理论探索和实践，共分为九章，以园林的重要组成部分如山石、理水、林木、装折等为线索，讨论了传统园林中这些组成部分营造的优劣及其后的人文内涵，以广阔的视角同时比对西方和日本相关内容；同时，结合人在庭园中的居游等活动，再现了园林式的居住理想，阐明“中国注入到日常栖居的文化之深之广……只有西方中世纪教堂蕴含的栖居文化，才堪可匹敌”。因此，在当下的建筑实践中，作者身体力行了园林式的实践——造园。