物性论(汉译名著本) 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

《物性论》为读者带来一个警告：它是想改变你的生命。许多作者相信他们的著作将使读者感到一个真实的冲击，但是很少会想象到这种野心给读者所带来的变化。 ……想象一下，有满足之感，并想得到一个可靠的对宇宙的理解以及生存的自然规律，从而再没有对突如其来不愉快的惊讶，没有怪物从无知的阴暗角落向我们发动攻击，而现在整个宇宙为自然规律的知识所照耀。想象没有权力、金钱、爱情甚至生命本身的野心。你应放弃所有的这些东西，一滴眼泪也不掉。你应当享受生命已经给了你的，而不应先追求这以外的东西。你应保持安详、满足和智慧。在《物性论》的末尾，卢克莱修说，你也应有像这样的一个生命。因此，这首诗并不是为炫耀其深奥聪明的观念的一部枯燥的哲学论著，更不是一位疲惫的诗人，碰着一个问题专注于把希腊哲学用拉丁诗体来表示出来。

信息汉译世界学术名著丛书（分科本）出版说明卷序诗（1—145）物质是永恒的（146—328）虚空（329—417）除原子和虚空外，无物自存（418—482）原子的特性（483—634）对其他哲学家的驳斥（635—920）宇宙的无限性（921—1109）第二卷序诗（1—61）原子的运动（62—332）原子的形式和它们的结合（333—729）第二性的性质是不存在的（730—990）无限多的世界（991—1174）第三卷序诗（1—93）心灵的本性和构造（94—416）灵魂是有死的（417—827）怕死的愚蠢（828—1092）第四卷序诗（1—25）肖像的存在及其特性（26—214）各种感觉及心灵的图画（215—819）几种生活机能（820—1049）（1050—1279）第五卷序诗（A）（1—54）序诗（B）（55—234）世界不是永恒的（235—415）世界的形成和一些天文学的问题（416—768）植物和动物生命的起源（769—921）人类的起源及其野蛮时期（922—1008）文明的起源（1009—1455）第六卷序诗（1—95）显著的气象学的现象等等（96—607）关于地上若干异常的和奇怪的现象（608—1135）雅典的瘟疫（1136—1284）译后记

卢克莱修(Lucretius，Carus约前99～前55)古罗马诗人、哲学家。他继承古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。认为物质的存在是永恒的，提出了“无物能由无中生，无物能归于无”的唯物主义观点。反对神创论，认为宇宙是无限的，有其自然发展的过程，人们只要懂得了自然现象发生的真正原因，宗教偏见便可消失。承认世界的可知性，认为感觉是事物流射出来的影像作用于人的感官的结果，是一切认识的基础和来源，驳斥了怀疑论。认为幸福在于摆脱对神和死亡的恐惧，得到精神的安宁和心情的恬静。著有哲学长诗《物性论》。

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赫拉克勒斯的文风如同神谕，艰深难懂。

但活着和死去却差不多已全无区别的人，

你这把生命大部分时间浪费于睡眠中的人，

你甚至在醒着时也做梦，

并且从未停止过做梦，并且背负着

一个为物根据的恐怖所苦恼的心灵，

也永远不能认识你究竟为什么这样糟，

当你像一个醉鬼一样

被一大堆的忧虑推来撞去，

到处颤颤蹶蹶地打转，

神魂漂浮不定的时候。

人们清楚地感到在自己的心灵中

有一种用自己的沉重使人困倦的重担，

如果他们同样清楚地认识它的原因，

以及何以会有这么多的悲苦压在心上，

他们也许就不会这样过他们的生活，

像现在我们看见大多数人所做的那样：

每个人不知道自己所要的是什么，

每个人都在找寻着改换地方，

好像这样就能把重担丢掉。

那厌倦于待在自己家里的人，

常常离开他堂皇的大厦到外面去了，

但是他立刻就又转回来，

因为感到在外面也不见得有什么好。

他驱着他高尔种的马匹疾驰而去，

疯狂地奔往他的别墅，急急忙忙，

好像赶去帮忙救一座燃烧着的房子。

当他双脚一踏上门槛的时候，

他就立刻打起哈欠来，

或者昏昏地久睡觉，

寻求着把一切都忘却……

万物皆有死，

柔软的东西因躯体柔软而不免于死，

易碎的东西因结构易碎而不免于死；

中空的东西则由于身体多孔而必死……

这个民族的人以前总是习惯于

被人用那种仪式来埋葬的；——

因为这个时候所有的居民

都已陷入极度的紊乱恐慌，

每一个人都会满怀忧愁地，

尽眼前情况所能把死人葬掉。

突然的困难和可怕的贫困

迫人做出许多可怕的行为：

人们会带着大声的哀号

把他们自己亲人的尸体

放在别人的火葬的柴堆上，

点上了火，常常宁可这样

引起了口角，流了许多的血，

而不愿把那些尸体抛弃不理。

大家在死者身边为自己不能够依据礼节向死者致敬而请求死者谅解：因为缺少这些礼节就会使死者永无止境地经历种种艰险和形体变化；大家呼唤亡灵，问他们想要什么；另外一些人狠狠地咒骂他们，因为他们让自己吃了败仗。

火化柴堆的火光使得一处处仰卧在残盔破甲上的失去血色的脸显得越发苍白；眼泪引出了眼泪，呜咽声越来越尖锐，相认与拥抱变得越来越狂热。（……）他们还割出一些伤口来模仿毁损死者外形的伤痕。（……）过了不久，柴堆中的木柴不够，火焰就熄灭了，兵士们就占据了所有的地方。他们喊得倦了，气力尽了，身体摇摇晃晃，就躺在他们死去的弟兄旁边睡着了，那些必须活下去的人充满了忧虑，别的一些人希望长眠不醒。

[……]那为我们所放弃了的地方

则又再被阳光充满，由于这个缘故

刚才我们身体的影子现在看来仍是一样，

书籍介绍

卢克莱修（约前99—约前55），罗马共和国末期的诗人和哲学家，他继承了古代原子学说，特别是阐述并发展了伊壁鸠鲁的哲学观点。《物性论》是卢克莱修的哲学长诗，于1473年首次整理出版，是现存唯一系统阐述古希腊罗马的原子唯物论的著作。全书依据德谟克利特开创的原子唯物论，以大量事例阐明了伊壁鸠鲁的学说，批判了灵魂不死和灵魂轮回说及神创论，将朴素唯物主义的观点贯彻于自然、社会和思维领域。