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　　“《易》之失，鬼”，是说《周易》中的道理深奥，但它是不相售鬼神之事的。整部《易经》之中是不言鬼神之事的，谈到鬼神的只有一句“载鬼一车”。④而这个“鬼”字，可能有两个意思。一是取自“鬼方”，是商周时的一个方国。二是从民俗方面讲，中国古代嫁娶的时候，要将新娘打扮得很丑，后世的“红盖头”大概就是这样的遗风。这样的行为和古代“抢亲”的习俗有关，这个“鬼”大概指的是婚嫁之时的情形。《易传》中讲《周易》之道理深奥、鬼神莫测，也是为了形容其神秘微妙，并不是相信真有鬼神之事。《周易》本身是在用一种人文理性的态度，来试图探求洞悉天地运行规律、人伦道理，这与商朝那种敬鬼神而重卜筮的态度是不同的。相信鬼神之事而研习《周易》，是必有所失的。

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可以说，先天法式就是宇宙的本来面目，后天法式就是宇宙中的各种要素相互吸引而产生运动的模式，表现在《周易》中，就是先天八卦和后天八卦。乾一、兑二、离三、震四、異五、坎六、艮七、坤八，这是先天法式。在这个模式中，乾在正南、兑在东南，离在正东，震在东北，巽在西南，坎在正西，艮在西北，坤在正北。先天法式以彼此之间的互生关系作为规则，具体来说就是以金生水、水生木、木生火、火生土、土生金作为基本关系。

在后天法式中，乾在西北，兑在正西，坤在西南，离在正南，異在东南，震在正东，艮在东北，坎在正北，彼此之间以互克为规则。如刚刚生下来的小孩，都是生机勃勃的，这就是以生作为他的特点，当他长到40岁的时候，就已经达到人生的顶峰，他将逐渐地老，最终以死亡作为归宿。就像我们爬石桥一样，爬到石拱桥的最高的背上的时候，下面就要走下坡路，所以后天法式的规则是相克，即金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。中医认为养生是按照相生的方式调整，而得病则是按照相克的模式发展的。因而治病，便是逆着相克的方式用药。比如心脏病，心（属火）有病，就会克肺（属金），肺有病就克肝（属木），肝有病就克脾（属土）。当人肝病严重的时候，由于肝木克脾土，土被克制，脾便无法运作，而脾是化湿的，湿气化不出去，则藏在人的三焦系统里面，于是就会出现“肝腹水”。由于病症是按照五行相克的规律运转的，当水“克”到心火时，就不能救治了，因此临床常以心脏跳动为生命存在的根本标志。自然万物都以生克为准则，先天法式主生发，后之理主灭亡，这是《河图》《洛书》对宇宙秩序的基本思考。

而地的特点就是宽广厚重，任何外在的东西不能使之受伤害。我们学习厚德载物的品德，就是要能承载得起任何的重负，哪怕是磨难和误解。

《艮》卦：“兼山，艮，君子以思不出其位。”兼山为连绵不绝的山，是艮之象，其特征就是非常的静，非常的坚，君子就应该如山一样的安定宁静，做事“不出其位”，位不正则事不成，处于什么样的位置，就应该思考做什么样的事情，当止则止。

东汉学者郑玄说：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”可以理解为有感而发，但话到嘴边留半句，采用对方能够接受的方式进行。

“兴”是文字表述，而“象”则是思维的直觉，……

书籍介绍

本书为《周易》入门书，从易经、易传、易义、易理、易卦、易象、易爻、易辞、易流、易占等方面系统、全面地介绍了周易知识。行文简明流畅，将难读难懂的《周易》介绍得明白易懂，有助于一般读者了解《周易》，能够正确理解其理，明白其意，清楚其弊，旁及由此而延展出来的术数，并洞晓术数的内在机理与悔吝得失，由此增加一个观察社会、人生的视角，进而修心养性，化成人格，对未来的成长和发展有所裨益。