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“预言家，诗人，画家，雕版师——布莱克独特的伟大之处不在于他每一个单独的成就，而在于他所是之全部，这要多于他所做的一切的总和。”（凯瑟琳·雷恩语）

威廉·布莱克的神秘世界在其一生中很大程度上被误解了，但在后来的几代人当中，它一直具有一种催眠术般的魅力。布莱克的艺术带有强烈的基督教哲学的特征，贯穿着含蓄的救赎理想；著名诗人和布莱克学者凯瑟琳·雷恩认为，布莱克的天赋近似于他极力赞赏的旧约先知，而他针对阿尔比恩的居民说的话，多于先知们对犹太人说的。在这本研究布莱克的生活、思想和艺术的经典著作中，她解释说，在布莱克看来，艺术本身并不是目的，不如说，艺术表达了他的英国民族神话之精神戏剧的异象，正如他所看到的在当时的历史中所上演的那样。布莱克作为预言家的独特性，往往掩盖了他的视觉艺术、诗歌和哲学思想的源头。事实上，他和他那个时代的其他人一样，也受到同样的影响（例如，十八世纪晚期的希腊和哥特文化复兴），当时重要思潮他都参与了。

雷恩女士的文本辅以大量的彩色插图，其范围从布莱克为他的诗歌和预言书手工绘色的版画，到他基于圣经、文学和高度个人化主题的伟大的绘画系列。这些充分地揭示了他对精神自由的热爱，以及他在何种范围内表达了这种理想。

一本独特而珍贵的入门书……附有一系列精美的插图……这本书会令一般读者和初级研究者着迷。

——《泰晤士报》

文字优雅，插图丰富。

——《泰晤士文学增刊》

一本令人愉悦的书。温馨推荐。

——《卫报》

目前所有研究布莱克的书中，这本是读者最多，也是最经常被读到的作品。

——劳伦斯·高英，《观察家报》

新版序

引言

第一章 古物学徒

第二章 “希腊人失去的艺术”

第三章 印刷新模式

第四章 “秀丽的朗伯斯区”

第五章 夜思

第六章 自然之友

第七章 万能者的线条

第八章 心灵的仇敌

第九章 阿尔比恩的幻景

第十章 阐释者

第十一章 他自己家里的国王与牧师

年表

部分参考书目

插图说明列表

索引

凯思琳·雷恩（1908—2003），英国诗人、批评家和学者。着力研究威廉·布莱克、W.B.叶芝和托马斯·泰勒。其研究兴趣是精神的诸多形式，最明显的是柏拉图主义和新柏拉图主义。她是特诺米斯学院创办会员。所获荣誉有哈丽特·门罗纪念奖（1952），布卢门撒尔奖（1961），史密斯文学奖（1972），女王诗歌金奖（1992）和CBE勋章（2000）。著有《凯思琳·雷恩诗选》《布莱克与传统》《W.B.叶芝与想象力学习》《传统反叛：现代性的精神危机》等。

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在当时所有重要的思想领域内，布菜克的知识来源都是第一手的，当然，在那个时代并不存在其他类型的知识：那些渴望知识的人必须去研究原作，当我们想到自学成才的教育，如布莱克、济慈这样可怜的穷孩子们，或者柏拉图主义者托马斯·泰勒时，我们必须记住这一事实。那时候要么有教育，要么没有教育，但并不像今天这样，还有糟糕的教育。

“当一个孩子刚可以握住铅笔，他便开始潦草地画人或野兽的粗糙样貌，并且将他周围的所有印刷品都小心翼翼地临摹下来。”那个时代有教育，或缺乏教育，但没有槽糕的教育，没有垃圾。布莱克孩童时期见过的那些印刷品都是真正的艺术作品。

对布菜克来说，外部事件和环境是精神状态、意识形态和心态的表现，而不是像现代世界的决定论唯物主义意识形态所认为的那样，是它们的起因。布莱克的“黑暗的撒旦磨坊”一当我们阅读《弥尔顿》（这首诗最充分地描写了这些磨坊）时经常让人联想到社会变革。原来是培根、牛顿和洛克的机械“法则”，工业景象则是这种法则的反映和表现。人类按照意识形态的想象制造了机器。因此，布莱克总是试图发现人类社会和个人弊病的根源。只有改变这个民族的心智和思想，才能创造出一个新社会和新城市，比那些无神论者和机械的理性主义者所创造的更美丽。

他所描绘的天空和云彩，在色彩光亮方面与特纳的画一样丰富，在伦敦不断变化的美丽的镀金天空中仍然可以看到这样的景象，这是一个生活在城市街道中的孩子最熟悉的自然美景。有人可能会说布菜克是一位天空景色画画家，确实，他的插图书中的每一页儿几乎都像一片天空一样明亮。布莱克像特纳一样，极度赞赏克洛德的绘画。后来他将这种赞赏传递给塞缪尔·帕尔默，并对他年轻的弟子指出，“在这些画作中，仔细观察我们会发现，在叶子的光线焦点上有纯白色的小斑点，这使它们看起来像带有还未被朝阳晒干的露水一般闪闪发光…他对这些克洛德的真迹的描绘，我永远都不会忘记。他兴致勃勃地谈着他的话题，整个傍晚的散步中都在谈论这个。太阳落山了，但布莱克的克洛德给那个阴影笼罩的地方洒上了阳光”。①

①引号里的这段话，本书作者似乎完全将之作为布莱克说的话加以引用，但省略号之后的三句话显然不是布莱克的话。事实上，这段话引自亚历山大·吉尔克里斯特的《威廉·布莱克生平》（ Ljfe of William Blake，John Lane，The Bodley Head，1907，p. 330），原本是布莱克的一位朋友对布莱克的回忆，其中包含布莱克对克劳德作品的描述和评价。

希腊对布莱克最强大的影响并不是视觉上的，而是神话方面的。由于布菜克经常为希腊式主题重新穿上现代的（或哥特式）外衣，人们还未普遍认识到他在何种程度上参与了希腊复兴式艺术。《经验之歌》（1794）的扉页以王室陵墓的风格表现了被处死的横卧的死者，但它潜在的神话有着柏拉图式的主题：“死去”后进入这个世界的人们来自永恒生命的王国，“因为谁知道去活着不是去死，而去死不是去活着呢？”在为布莱尔的《墓穴》创作的插图中，布莱克将同样的哥特式描绘应用于相同的柏拉图式场景中。

为快速成功而工作的艺术家们必须跟上时尚的潮流，要么具备社交魅力和机智，要么拥有私人财产。乐于向莫泽就“威尼斯和佛兰德斯的恶魔”的主题倾诉想法的布莱克，是“他自己王室里的牧师和国王”，而不是朝臣。在政治上他是一个激进分子，在宗教上他是一位斯威登堡的信徒，而且对挣钱没有任何兴趣，因此很明显，布莱克命中注定是世俗世界的失败者。布莱克是一个勤勤恳恳的人，作为一名雕版师，他十分辛苦和认真地完成自己的工作。但他的思想却在别处。

书籍介绍

“预言家，诗人，画家，雕版师——布莱克独特的伟大之处不在于他每一个单独的成就，而在于他所是之全部，这要多于他所做的一切的总和。”（凯瑟琳·雷恩语）

威廉·布莱克的神秘世界在其一生中很大程度上被误解了，但在后来的几代人当中，它一直具有一种催眠术般的魅力。布莱克的艺术带有强烈的基督教哲学的特征，贯穿着含蓄的救赎理想；著名诗人和布莱克学者凯瑟琳·雷恩认为，布莱克的天赋近似于他极力赞赏的旧约先知，而他针对阿尔比恩的居民说的话，多于先知们对犹太人说的。在这本研究布莱克的生活、思想和艺术的经典著作中，她解释说，在布莱克看来，艺术本身并不是目的，不如说，艺术表达了他的英国民族神话之精神戏剧的异象，正如他所看到的在当时的历史中所上演的那样。布莱克作为预言家的独特性，往往掩盖了他的视觉艺术、诗歌和哲学思想的源头。事实上，他和他那个时代的其他人一样，也受到同样的影响（例如，十八世纪晚期的希腊和哥特文化复兴），当时重要思潮他都参与了。

雷恩女士的文本辅以大量的彩色插图，其范围从布莱克为他的诗歌和预言书手工绘色的版画，到他基于圣经、文学和高度个人化主题的伟大的绘画系列。这些充分地揭示了他对精神自由的热爱，以及他在何种范围内表达了这种理想。

一本独特而珍贵的入门书……附有一系列精美的插图……这本书会令一般读者和初级研究者着迷。

——《泰晤士报》

文字优雅，插图丰富。

——《泰晤士文学增刊》

一本令人愉悦的书。温馨推荐。

——《卫报》

目前所有研究布莱克的书中，这本是读者最多，也是最经常被读到的作品。

——劳伦斯·高英，《观察家报》