浙东锣鼓:礼俗仪式的音声表达(精) 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

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章浙东锣鼓的历史渊源与人文地理

节历史渊源3

节人文地理13

章浙东锣鼓的生成基础与流播范围

节生成基础

节流播区域50

第三章 浙东锣鼓的社能与传统/span>

节社能69

节传统/span>93

第四章浙东锣鼓的班社分布与传承谱系

节班社分布 123

节传承谱系132

第五章 浙东锣鼓的乐队编制与演奏形式

节乐队编制142

节演奏形式155

第六章浙东锣鼓的记谱方式与传统曲目

节记谱方式166

节传统曲目17pan>

第七章 浙东锣鼓的表现形态与音乐特征

节表现形态 179

节 音乐特征 195

第八章浙东锣鼓的文化内涵与价值认同

节文化内涵218

节价值认同236

第九章浙东锣鼓的生存现状与传承保护

节生存现状249

节传承保护254

参考文献

;

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章

浙东锣鼓的历史渊源与人文地理

浙东锣鼓是流传于浙东地区的传统吹打乐种。据明代张岱《陶庵梦忆》所载，浙东锣鼓早在明代已广泛流传，其曲调来源于当地民歌和戏曲音乐，如婺剧、昆曲、新昌调腔、绍兴乱弹、京剧曲牌及一部分唱腔。乐队编制各地区不尽相同，常用乐器有先锋（即招军）、大梅花（即大喷呐）、小梅花（即小喷呐）、笛、箫（洞箫）胡（即二胡）、碗胡、徽胡、琵琶、小三弦、双清、扬琴等。

①

打击乐器有板鼓、扁鼓、堂鼓、大鼓、小京钱、京钹、次钹、大钹、云锣、马锣、大锣、冬锣、抬锣、柴锣、令锣、闹锣、张板锣、狗叫锣、木鱼、板、双星、酒盅、碟子等。所用乐器依不同地区、不同曲目而变化。有以喷呐为主奏乐器的

“

粗吹锣鼓

”

；有以笛子为主奏乐器的

“

细吹锣鼓

”

；有加丝竹乐器的

“

丝竹锣鼓

”

；有不加丝竹乐器的

“

清锣鼓

”

，也叫

“

赤膊锣鼓

”

。有坐奏，也有行奏。它与人民群众生活的关系为密切，旧时，无论婚嫁迎娶、丧葬仪式、祠堂祭祖、迎神赛会、节日灯会和衙门礼仪，都少不了要吹打一番。

据有关史料记载，浙东锣鼓产生于明代永乐年间（

1403-1424

年），后来，抗倭戚家军在定海、沈家门一带驻扎，在布阵练兵时，常伴以鼓号军乐以壮军威。明洪武二十年（

1387

年）、清顺治八年（

1655

年），舟山岛民两次向宁波、绍兴、台州、温州等地往返大迁徙中，带回来传在浙东一带的民间艺术。

②

而这些地区正是浙东锣效的滥觞之地和流播之地。另据民间艺人的口述和明代文人余怀《板桥杂记》、张岱《陶庵梦忆》等著作记载，明代中叶是嵊州、奉化民间吹打乐发展的鼎盛时期。在民间的婚丧喜庆以及赛龙舟、祈龙求雨、迎神赛会及其他民俗节日，甚民间纠纷后的

“

和事

”

等场合，都要演奏吹打乐。浙东锣鼓的演奏者多为亦农亦艺的民间吹鼓手和道士，从事吹打乐的演奏班社遍布城乡，行丧事活动的道士班，专为婚事吹打演唱的坐唱班，清唱戏文和吹吹打打的戏客班（亦名

“

嬉客班

”

），以及专门从事器乐演奏的十番班、锣鼓班、鼓亭班等，各种班、堂、会、社等组织，代代相传，延续不断。尤其在庙会活动中，村村争相上阵，舞龙、舞狮、舞灯、高跷、抬阁，各支队伍互比高低。鞭炮齐鸣，鼓乐高奏，群情振奋，伴奏多以锣鼓为主。

①

可见，浙东锣鼓早在明代已盛行，且广泛应用于民间风俗活动中，并流传今，长盛不衰。这是一种深深扎根于民间沃土并深受当地民众喜爱的传统吹打乐。

任何一个乐种都不是凭空产生的，追溯其历史渊源，浙东锣鼓的形成、发展、繁荣、兴衰与区域人文历史、地理环境、社会背景、经济基础、生产方式、生活信仰休戚相关。传统是淌不息的河流，在区域历史的演变过程中，在民风民俗的流变过程中，在生产方式的转变过程中，在文化观念的嬗变过程中，浙东锣鼓一直以顽强的生命力在民间生存着、流传着，它的产展和流变、兴衰，伴随着滚滚向前的历史车轮，贯穿于浙东区域社会文化的发展历史。它是礼俗文化的余音回响，它是仪式行为的音声表达。浙东锣鼓作为民间礼俗活动的伴随形式，作为传统吹打乐的代表乐种，作为非物质文化遗产的代表项目，作为一种离大众生活的民间音乐，自有它的生存理由和发展需求，我们不能身处其中耳濡目染而无视它的存在。我们追溯它的历史渊源，探寻它的生存环境，是为了从根源上寻找它的基因谱系，探索它的发展轨迹，梳理它的文化脉络。

浙江民间音乐以吹打乐为常见，而吹打乐又以浙东一带为丰富，故有

“

浙东锣鼓

”

之称。这里的

“

浙东

”

是个宽泛的概念，浙江东部沿海自北南的大片区域均是浙东锣鼓的流播区域，也是本课题研究的地域范围，如舟山的定海、普陀、嵊泗、岱山，宁波的鄞州、奉化、象山、镇海、余姚、宁海，绍兴的嵊州、上虞、新昌、诸暨，台州的天台、三门、临海、黄岩、路桥、椒江、温岭、玉环，温州的乐清、洞头、瑞安阳、苍南、泰顺，皆为本课题考察的对象。这里的

“

锣鼓

”

是广义的概念括民间器乐中的锣鼓乐、鼓吹乐、吹打乐，乃丝竹锣鼓，以及民间歌舞、戏曲、曲艺中担任伴奏的锣鼓，浙东锣鼓广泛存在于各种民俗活动和群众文化生活中，它与其他民间音乐形态相互交融，共同发展。

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任何资料我都不轻易相信。警方与检方的调查书、初始陈述书都将被告描述成罪犯，媒体报道的内容几乎全来源于日本司法机关提供的信息，辩护律师撰写的材料则只是一味地辩护。

作为记者，我不为他人的利益去采访报道，只以事实为依据。自打从事这份职业以来，我便牢记：兼听则明。

对家属置之不理的情况在日本刑事案件中一直很常见。

终于到了将这个案子制作成节目的时刻，我坐在办公桌前思考着。

名为“采访”的飞机已经驶出停机坪，走完了滑行道，开始在跑道上滑跑。接下来要判断是否起飞。在做调查报道时，决断非常重要。值不值得报道，决定着记者的生死。

一般来说，警方与检方会留存没有在审判中递交的调查书和办案记录。起诉后，这些材料由刑事部检察官移送到负责公审的检察官手里进行筛选，只有适合定罪的有利证据才会提交法庭。我采访一位前检察官时才知道，未提交到法院的证据，在检察厅内部被称作“残留记录”。证据本该为追寻真相而存在。可现实中，证据仅仅为侦查人员的立案工作提供了方便。检方甚至将残留记录称作“消极证据”，像上文出现的前侦查队长一样，用“这种事情有的是”“这是毫无意义的”之类无关痛痒的理由一笔带过。发现误判、残留记录才是“积极证据”时，他们依然装聋作哑。评估证据难道不应该是法院的工作吗？

日本警方总会隐瞒一些对自己不利的事。如今的我，在“北关东连环杀童案”中，再次面临相同的境况。

这个消息是野中记者获取的，很可能是个重磅独家。它的分量太重，不能仅靠一条消息就报道，必须慎重证实其可靠性。我冷静下来，意识到这个消息介于能报道与不能报道之间。这次的再鉴定，是东京高等法院接受即时抗告后，委托法医学者实施的，直接影响到法院是否再审的决定。在这个阶段，如果媒体先于法院把再鉴定的结果告知大众，不一定会把事态引向正确的方向，稍不留意甚至会全盘皆输——“媒体抢先知道结果是很大的问题。”之前，宇都宫地方法院就以鉴定的毛发不知来源为由，拒绝了再审申请。我必须慎重对待，以免追悔莫及。我决定先验证消息的可靠性。经过多方查证，我得知检察厅与警察厅已经知道这个结果，受到极大的震动。曾经信心十足的栃木县警方都在为如何应对而发愁。

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