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上编

一、三国时代中国古礼的初步传播

三国时代是朝鲜半岛开始走向儒家化的滥觞期，中原朝礼仪文明在此时得到了初步的传播。

二、高丽时代的儒学与礼制

高丽时代的礼制比之三国时代已有长足步，主要表现在礼制的格局已经基本建立。体而言，还远远没入到礼制化的时代。

三、朝鲜时代《朱子家礼》的播迁

《家礼》的推广，使朝鲜从偏在四夷的化外之地，发展成为“虽兵戈创残，委巷治丧之家犹秉朱礼”的礼仪之邦，从根本上改变了朝鲜的文化面貌，并深刻地影响着朝鲜社会的文化走向。

四、乾嘉时期朝鲜学者的燕行

“北学派”通过对中国社会的亲身游历和考察，看到中国不仅没有成为夷狄、犬羊，而且文物灿烂，依然是中华文明的大宗之所在，提出了向清朝统治下的中国文化学张。

中编

五、《经国大典》与朝鲜时代的职官礼

《经国大典》是朝鲜半岛部官制文献，也是朝鲜朝重要的法典之一。它的诞生意味着朝鲜官政正在走向成熟，显示了朝鲜礼制建设所达到的新水平。

六、《国朝五礼仪》与朝鲜礼仪制度的确立

《国朝五礼仪》是一部博采中国古今礼仪之长，又糅入朝鲜色彩的国家大典,对于稳定长达五百余年的朝鲜朝，对于敦化民俗，都起了重大的影响。

七、朝鲜时代的礼讼与君统、宗法诸问题

所谓礼讼，是指在宗法制度下，由于位继承的正统、丧服的等差、宗室勋戚的封号等礼仪问题所引起的争讼。朝鲜社会质与中国相同，但礼讼频繁与激烈的程度却远远超过中国。

八、朱熹礼学与朝鲜时代乡风民俗的儒家化

在朝鲜走向儒家化程中，乡风民俗的变化极为明显。从儿童、学校到乡村、家庭，无不以儒家思想为行为准则。朝鲜朝持续的时间达五百余年，与社会、家庭的稳定有着直接的关系，而朱熹则是朝鲜时代乡风民俗儒家化臣。

下编

九、郑逑与《五先生礼说》

《五先生礼说》为朝鲜礼学之重要著述，史料详赡，史实与理论并重，极富学术价值，读者可由此探究圣人制礼之本意，而知晓权度折衷、临时应变。

十、《家礼辑览》与金沙溪的解经之法

尽管朝鲜时代是理之学盛行的时代，但依然不乏通晓汉学门径、精于考据之学的学者。金沙溪谙熟《周礼》《仪礼》《礼记》及历代典籍，《家礼辑览》的解经成，堪称朝鲜时代礼学家的典范。

十一、丁茶山礼学与清人礼学之比较

朝鲜立国以后的几中，社会稳定，中间没有出现像明清之际那样的政权更迭，宋明理学不仅没有受到冲击，而且成为朝野的精神支柱。从某种程度上说，茶山礼论，是朱熹理学说含的礼学思想延续。

十二、茶山的考据学

明亡之后，中原学风丕变，考据学蓬勃兴起。而朝鲜学术界并没有出现类似的变化，主流学术仍是理学，因而考据学家不多，比较重要的只有秋史金正喜和茶山丁若镛。

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; ; 三国初期的位继承制度，尚有氏族制遗风，新罗国政由朴、昔、金三姓共

同执掌，号有居西干、次次雄、尼师今、麻立干等四种。此外．女也得入承

统。公元632年起，善德女、真德女相继而立，殆是母系社会之遗风。

川因葬于故国川原而得号，中川因葬于中川之原而得号。新罗的“始祖

庙”，无宗法意义，而是氏族联盟的祀庙，朴、昔、金姓都以之为宗。高句

丽女得单独立庙享祀，太后可有专庙。祭祀制度不成体系，《北史》云高句丽

“多淫祠”。

; ; 三国前期尚无成文法，“法俗无纲纪”(《后汉书·东夷列传》)，罪行的

认定，主要由I临时评议，或依处罚。丧葬较原始．尚有杀人

殉葬之风。婚俗，男子居于女家，必待子女长成，然后归于男家。民风朴茂．盛

行“兄死妻嫂”的不知礼仪，“不知跪拜，无长幼男女之别。不贵金宝锦

罽，不知骑乘牛马”(《后汉书·东夷列传》)。

; ; 汉魏时代，i韩诸国以内附或朝谒形式结好中国，频频遣使于华，仅高句

丽长寿、文咨明在位期间，多达73次以上。由于政治上的从属关系，每

当其旧死，中国都要赐以封号，并重新确认新的封号或追加爵位。其使节

也每每受到诸接见、宴请、赏赐、授以官衔等的特殊礼遇。中国文化之

东传南此日积月累，朝鲜半岛的社会面貌也随之变化。公元248年．东川

葬，“国人怀其恩德，莫不哀伤，近人欲白杀以殉者众，嗣以为非礼．禁之”

(《三国史记-高句丽本纪》，卷5)。新罗智证三年(502)“下令禁殉葬”

(《三国史记·新罗本纪》，卷4)，人殉制度从此结束。从被迫殉葬、求生不得．

到甘心身殉而不能，显示了新罗社会风气的转换。

; ; 随着对中国文明的深入了解，i国皆生慕华之心，继之起而仿效。百济多

娄六年(33)，“下令国南州郡始作稻田”(《三国史记·百济本纪》，卷1)；新

罗智证则“分命州郡主劝农，始庸牛耕”(《三国史记·新罗本纪》，卷4)。此

二事在半岛历都有划时代之意义。公元435年，高句丽长寿遣使入魏

朝贡，“且请国讳”。世祖遂“诏下帝系名讳于其国”(《魏书·高句丽传》)。

624年，高句丽荣留“遣使如唐，请班历”(《三国史记·高句丽本纪》，卷8)。

……

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这个世界是一个象征和隐喻化的世界，而人世间的很多问题都是源于投射和认同，这是规律性的。

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古来华夏即崇尚“远人不服，则修文德以来之”，推崇以礼治国，以礼教化。这种思想随着国家实力的，越来越在东亚文化圈形成潮流。一众中华文化“迷弟”纷纷前来“取经”，回国后量力推行。这其中，尤以古代朝鲜为代表。细察中国礼学在古代朝鲜的播迁，不仅可以对中国礼学、古代软实力作一案例解析，更可从中国礼学在古代朝鲜本地化的过程中看到中国礼学思想的弹和广度，从而拓宽对中国文化理解的视野。