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该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。

导 论：先验方法 / 1

依据康德的理性 / 3

职能一词的第一种含义 / 6

高级认识职能 / 8

高级欲求职能 / 10

职能一词的第二种含义 / 12

职能一词两种含义之间的关系 / 14

第一章

《纯粹理性批判》中诸职能的关系 / 17

“先天”与先验 / 19

哥白尼式的革命 / 22

综合与立法的知性 / 23

想象力的角色 / 28

理性的角色 / 29

诸职能之间关系的难题：共通感 / 32

合法运用与非法运用 / 35

第二章

《实践理性批判》中诸职能的关系 / 41

立法的理性 / 43

自由的难题 / 45

知性的角色 / 49

道德共通感与非法运用 / 52

实现的难题 / 56

实现的条件 / 59

实践的旨趣与思辨的旨趣 / 61

第三章

《判断力批判》中诸职能的关系 / 65

是否存在着情感的高级形式？/ 67

审美共通感 / 69

崇高中诸职能的关系 / 72

起源的观点 / 74

自然中的象征主义 / 77

艺术中的象征主义，或天才 / 79

判断力是一种职能吗？ / 82

从美学到目的论 / 85

结 论：理性的目的 / 93

关于诸职能的学说 / 95

关于目的的理论 / 97

历史或实现 / 102

附 录：康德四讲 / 105

第一讲：1978年3月14日 综合与时间 / 107

第二讲：1978年3月21日 / 138

第三讲：1978年3月28日 / 164

第四讲：1978年4月4日 / 195

译名对照表 / 213

译后记 / 231

吉尔•德勒兹（1925—1995），法国当代哲学家，后结构主义思想家。生于法国巴黎，就读于索邦大学哲学系，师从伊波利特、康吉莱姆等人。1956年后在索邦、里昂等大学任教，并以《尼采与哲学》《差异与重复》等著作奠定了他在法国当代哲学界的重要地位。1969年开始任教于巴黎第八大学直至退休，同年结识加塔里，与后者合著《反俄狄浦斯》《千高原》《什么是哲学》等多部著作，创造了诸多新颖概念，对精神分析和资本主义进行了深入批判，成为法国后现代哲学的关键人物。其他著作还涉及电影、绘画、文学等多个领域，对当代人文学科研究产生了持续的影响。

夏莹，清华大学人文学院哲学系教授，博士生导师，巴黎第一大学访问学者。主要研究方向为当代法国马克思主义及激进左派思潮。学术著作有《消费社会理论及其方法论导论》《拜物教的幽灵——当代西方马克思主义的隐性逻辑》等，译著有鲍德里亚《符号政治经济学批判》、齐泽克《延迟的否定》、洛克莫尔《费希特、马克思与德国古典哲学》等。

牛子牛，清华大学人文学院哲学系博士研究生。

吴子枫，原名吴志峰，文学博士，江西师范大学文学院教授，巴黎高等师范学校哲学系访问学者，北京大学中文系访问学者。主要从事中国现当代文学研究和西方当代理论的翻译与研究，译有利罕《文学中的城市》、萨特《什么是主体性？》、阿尔都塞《政治与历史：从马基雅维利到马克思》《论再生产》等。

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It does belong to this category,however, when the object's representation is a priori.

由此，实践理性，作为自由因果性的法则，本身必须“拥有对现象而言的因果性”。诸自由的存在者通过理性的法则形成的超感性自然，必须在感性世界中得到实现。正是在这个意义上，我们才能根据自然中的自由的感性后果是否与道德法则相一致，来谈论自然与自由之间的相互支持或对立。

根据康德，理性的诸理念可能以不同的方式呈现在感性自然中，我们不能混这些不同的方式。在崇高中，呈现是直接的，但却是消极的，它通过投射来实现。在自然的象征主义或在美的旨中，呈现是积极的，但却是间接的，它通过反思来实现。在天才或在艺术的象征主义中，呈现是积极的，但却是次级的，并通过另一自然的创造来实现。在后面我们将看到，理念可以有第四种呈现模式，最完美的模式，它呈现在作为目的系统的自然中。

感觉职能，在其高级形式下，既不再依赖于思辨旨趣，也不再依赖于实践旨趣。这就是为什么在审美判断中被设定为普遍的和必然的东西仅仅是愉快。我们假定我们的愉快应该是可以交流的，对于所有人都是有效的，我们假定每个人都可以体会到它。

审美共通感并不表象诸职能的客观一致（即课题对某种占统治地位的职能的服从，那个占统治地位的职能同时又规定了其他职能对于客体的作用），而是表象了一种纯粹的主观和谐，其中想象力和知性自发地、各尽其职地发挥作用。由此，审美共通感不是完成了其他的两种职能，它为它们奠基基础或使它们成为可能。如果不是所有的职能整体上首先就具有这种自由的主观和谐，那么就不会有任何一种职能能够发挥立法和规定的作用。

如果我说存在着一些外表，也存在着一些本质，它们粗略说来就是感性的东西和理知的东西，这就意味着主体——认识的主体——的某种位置，也就是说：外表的概念本身就指向主体中的一种根本缺陷。一种根本的缺陷，即：外表，它终归就是这样一种事物，即依据我的会对其造成歪曲的主观构造而向我显现之物。

书籍介绍

该书是德勒兹1963年出版的著作，原版在一百余页的篇幅中，将康德的三大批判体系解释为诸职能（faculté）的三种“法权的”关系构成的一架宏伟“机器”，并将代表着“自由的和谐”的第三批判奠立为代表着“有所立法的一致”的前两个批判奠基的“起源（genèse）”。在德勒兹哲学生涯的早期，即“哲学史”时期，这本小书紧随着其成名作《尼采与哲学》（1962）出版，它被德勒兹自己称作对康德的一次“敌情侦察”，但也包含着德勒兹对康德哲学的态度的转折。这一转折对理解德勒兹思想整体的发展都有着指示作用。进一步发挥其中对第三批判的解释的论文《康德美学中的起源理念》收录在《荒岛集》中。