鲁迅:救亡之梦的去向:从恶魔派诗人论到《狂人日记》 生活读书新知三联书店 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

“周树人在仙台医专退学后，回到东京开始从事“文艺运动”。本书“讲述他在此期间学到了什么，怎样学的，又产生了怎样的主张”。作者呈献的处在学习成长过程当中的“鲁迅”，与后来人们所熟悉的“高大全”自然有很大的不同。从这个“鲁迅”身上可以知道，“国民精神之发扬，与世界识见之广博有所属”（《摩罗诗力说》），并非面向旷野的空疏的呼唤，而是一个正在求学的青年自身精神建构的组成部分。

的确，这是个优秀的青年。他在成千上万同往日本的留学生当中，可谓阅人之所未阅，集人之所未集，并且道人之所未道，他首先在自身当中确立起了中国亘古未有的关于“诗”与“人”的理念，其广博与峭拔，或许通过书中所呈现的那个置身于历史现场的周树人才更容易体味到。“

致中国读者1

前言1

第一章有助于“文艺运动”的德语——在独逸语专修学校的学习1

第二章寄托于诗力的救亡之梦——恶魔派诗人论《摩罗诗力说》之构成32

第三章造就出理想诗人形象的现实——《摩罗诗力说》中“人”的形成及其意义86

第四章变成了“狂人”的诗人——《狂人日记》里“我”的形象104

补论严复《天演论》——鲁迅“人”之概念的一个前提118

余滴裴多菲之缘

鲁迅与裴多菲——《希望》材源考183

缘于鲁迅的相遇——记高恩德博士213

后记231

索引239

代译后记——读北冈正子的鲁迅研究251

北冈正子

1936年出生于日本山形县

1965年东京大学大学院中国语中国文学博士课程结业

主要代表著作：

《摩罗诗力说材源考》（中文出版何乃英译北京师范大学出版社1983年）

《鲁迅在日本异文化中——从弘文学院入学到“退学”事件》（『魯迅  日本という異文化のなかで』关西大学出版部2001年）

《许寿裳日记》（共同编著东京大学东洋文化研究所东洋学文献中心1993年）

《鲁迅全集第一卷》（共同译著学习研究社1984年）

《鲁迅救亡梦之去向——从恶魔派诗人论到〈狂人日记〉》（『魯迅  救亡の夢のゆくえ』关西大学出版部2006年3月）等（此外还有多篇论文）

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：鲁迅:救亡之梦的去向:从恶魔派诗人论到《狂人日记》 生活读书新知三联书店在线阅读

在线听书地址：鲁迅:救亡之梦的去向:从恶魔派诗人论到《狂人日记》 生活读书新知三联书店在线收听

在线购买地址：鲁迅:救亡之梦的去向:从恶魔派诗人论到《狂人日记》 生活读书新知三联书店在线购买

对照鲁迅在《摩罗诗力说》中的材源用法可知，他不是消化要旨后使其反映在自己的文章中，而是采取了近乎引用的做法，以剪刀加浆糊的方式进行操作。而且，若把材源出处的语境与由这些材源选取材料的鲁迅的语境相比较，则进而可以明确，《摩罗诗力说》是鲁迅按照某种意图使用材源而构成的文章。于是，我想首先就此描绘一张由《摩罗诗力说》文本与各材源综合浮现出来的鸟瞰图，然后再由此去解读只凭字面读不出来的《摩罗诗力说》的主张，思考鲁迅“文艺运动”的意图。

39 在人生的战斗中，有二大主要心跳。一个是现世的，一个是精神的。前者意在由行为而获得直接结果，后者意在更远的东西。前者具有如下意义。人生充满可怕的事，所以根绝你的敌人就是把你的敌人变得无害。为此所有手段都是合法的。后者具有如下意义。人生充满可怕的事，所以要通过以爱报憎来减少可怕的事。爱你的敌人吧，以自尊心来解除他的武装。（略）大抵在国与国之间，两样信条都同样不切实际。因为一方面复仇不断又唤起心的复仇，另一方面，只作为一种信条的爱，在这个羔羊的和善不足以从狼牙下守护羔羊的世界上是不合适的。

44 葡萄很小，但使之成熟却需要一个夏天。世界（为了这种成熟）需要更多的东西。是几千道太阳的光线照射在一粒果实上吗？（倘若如此）世界是不是有几百万道太阳的光线就好？然而，可使世界成熟的太阳光线，正是人的灵魂。我（使徒）愿自己成为一个有助于大地成熟的人。

构成《摩罗诗力说》的核心要素可认为有三：一者，诗应是如琴弦，握拨一弹而能使人觉醒的心声；二者，被压迫的人要想恢复自己的地位，就应不断去复仇，去持续战斗；三者，但在这种战斗中，应该否定掉兽性。

在笔者看来，促使鲁迅去思考“人是什么”的要素有亮点：一是严复《天演论》的影响；二是鲁迅对当时的国民思想抱有违和感。

《进化与伦理》的主题

赫胥黎在《序论》中首先对两个基本概念加以说明。对理解《进化与伦理》的内容来说，这是两个必要的概念。第一个是“宇宙过程”（cosmic process）的概念，其在自然状态中展开，人亦无法摆脱其桎梏；第二个是“伦理过程”（ethical process）的概念，其与前者相抗衡，赋予人类社会以伦理。

书籍介绍

"周树人在仙台医专退学后，回到东京开始从事“文艺运动”。本书“讲述他在此期间学到了什么，怎样学的，又产生了怎样的主张”。作者呈献的处在学习成长过程当中的“鲁迅”，与后来人们所熟悉的“高大全”自然有很大的不同。从这个“鲁迅”身上可以知道，“国民精神之发扬，与世界识见之广博有所属”（《摩罗诗力说》），并非面向旷野的空疏的呼唤，而是一个正在求学的青年自身精神建构的有机组成部分。

的确，这是个优秀的青年。他在成千上万同往日本的留学生当中，可谓阅人之所未阅，集人之所未集，并且道人之所未道，他首先在自身当中确立起了中国亘古未有的关于“诗”与“人”的理念，其广博与峭拔，或许通过书中所呈现的那个置身于历史现场的周树人才更容易体味到。"