从邂逅到相识：孔子与亚里士多德相遇在明清 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

　　明清之际耶稣会士赴华，带来了西方的亚里士多德主义学术体系，他们很重要的一个工作便是将亚里士多德的著作翻译成汉文并且进行了富有创意的诠释。与此同时，他们学习、吸收儒家经典，并且尝试以亚里士多德主义为理论依据，发起了对儒家经典的新诠释，增加了新的内涵。他们不仅使儒家经典在西文中获得生命力，而且在中国儒家诠释学中留下了一些影响。在耶稣会士及其中国同仁的努力之下，儒家经典可以从外来文化中获得一些新的发挥，这对中国和西方都有影响。反过来，耶稣会士用儒家术语写成亚里士多德主义的著作，使亚里士多德思想本身获得新的发挥，呈现出新的可能性。如此，在这种经典的交织过程中，东、西文化在相互阐释的过程中，获得了更加丰富的诠释和内涵。

引　论

**章　《天主实录》及《天主实义》

第二章?耶稣会传教士对中国佛教的早期研究

第三章?理论哲学和修辞哲学的两种不同对话模式

第四章?灵魂论的传入

第五章?孔子土地上的亚里士多德伦理学

第六章?晚明中国的文艺复兴教育

第七章?作为政治伦理学榜样的贤王

第八章?伦理学的其他两个榜样：朋友及丈夫

第九章?儒家经典的解读

第十章?耶稣会的《论语》

第十一章?耶稣会的“孔子传”

第十二章?耶稣会的《中庸》

第十三章?耶稣会的历史考证

第十四章?神秘的中国

第十五章?在中西之间“宗教”概念的形成

第十六章?关于利玛窦思想遗产*近的争论

参考文献

中、外人名索引

后　记

　　梅谦立Thierry Meynard，中山大学哲学系教授，博士生导师。主要研究中西思想交流、西方古典哲学、当代新儒家。著有The Jesuit Reading of Confucius、Confucius Sinarum Philosophus、《北京教堂及历史导览》，与李奭学教授合作出版了Jesuit Chreia in Late Ming China，校注了利玛窦《天主实义今注》等。

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圣贤仙佛，皆无不乐之理。彼世之终身忧戚、忽忽不乐者，决然无道气、无意趣之人。

多求而不得则苦，多欲而不遂则苦，不循理则行多窒碍而苦，不安命则意多怨望而苦。

圣贤领要之语，曰：“人心惟危，道心惟微。”危者，嗜欲之心，如堤之束水，其溃甚易。一溃则不可复收也。微者，理义之心，如帷之映灯，若隐若现，见之难，而晦之易也。

人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。

闲适无事之人，镇日不观书，则起居出入，身心无所栖泊，耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔。处逆境不乐，处顺境亦不乐。

且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪；不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳。

富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。

天下佳山胜水，名花美箭无限，大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总无闲情及此，惟付之浩叹耳。

无忤于人，无羡于世，无争于人，无憾于己。

游山如读书，深浅皆可乐

天王广教院在山东麓予年二十余时与老僧惠迪

游山如读书，深浅皆可乐；

道边小精舍，亦自一丘壑。

凄凉四十年，始复重著脚。

老僧逝已久，讲座尘漠漠。

当时童子辈，衰鬓亦萧索。

扫壁观旧题，岁月真电雹。

文章卑不传，衣食窘如昨。

出门意惘然，辽海渺孤鹤。

编辑推荐

The early transmission of Aristotelian knowledge to China deserves the attention of the scholarly world. This book answers this challenge. It puts the transmission in a larger context and links it to the encounter with the Confucian tradition.

（亚里士多德的知识在中国的早期传播，值得学术界关注。这本书回答了这一挑战。它将传播置于更大的背景中，并将其与儒家传统的相遇联系起来。）

——Nicolas Standaert （鲁汶大学 钟鸣旦）