吾乃食草龙！.1-5漫画（套装共5册）改编动画《食草老龙被冠以恶龙之名》，好评如潮。 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

一天，一名少女玲子出现在与世无争、只想过平静生活的食草龙面前，她把食草龙当成十恶不赦的龙，希望它吃掉自己。玲子一心求死，为了让她活下来，食草龙不得不编造谎言，让玲子认定它就是*强“邪龙”，一人一龙一同踏上了讨伐魔王军，保卫世间苍生的征程。

 1：

第1话  少女无论如何都想完成使命  1

第2话  前往冒险者们的城镇  61

第3话  初次耳闻，“邪龙雷文迪亚”竟是老夫的名字  97

第4话  老夫要变得不敢相信人了  141

原作作者后记  184

2：

第5话  意料之外的状况  1

第6话  狩猎之神  45

第7话  灵水圣女守护的城镇  93

第8话  陷阱、蔬菜和破坏的化身  133

原作作者后记    170

3：

第9话  令人同情的水花  1

第10话  泥浆盛宴  43

第11话  可怕的暗潮涌动  81

第12话  真正的邪龙  117

第13话  邪龙大人和使徒  155

原作作者后记  204

4：

第14话  直到击败魔王  1

第15话  亚斯加王国  31

第16话  大魔导师的通气孔  71

第17话  秘密结社  109

第18话  大魔导师的血脉  147

原作作者后记  186

5：

第19话  王冠会到谁的头上  3

第20话  复活的白色  41

第21话  目的  74

第22话  前哨战  113

最终话  新的神话  149

原作作者后记  204

榎本快晴，日本小说家，通过《食草老龙被冠以恶龙之名》一书出道，本作也是其代表作，文风诙谐，其非常擅长描写轻松有趣的故事。

Murokouichi，日本新进漫画家。

Shugao，日本插画师，为多部小说绘制插画，代表作品有《漫画毛茸茸 二次元拟人绘画教程》。

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与禅宗佛教和道家相反，儒学的自我努力必须在人类关系的网络中显示出来。阳明初到龙场，不能与周围的人建立有效的联系，这一定使他极为焦虑不安。如果平常对于儒学实践必不可少的环境一旦失去，一个儒者能够做什么呢？由于他没有机会培植五种基本的人际关系，他就干脆不再做儒者了吗？在一个儒学本身没有得到任何了解的地方，他应该努力坚持儒学的价值吗？倘若那时候阳明真的想到这些问题，它们对于他大概也没有多大的关系。因为，他的挫折感深达他自己的生存层面，他的生命的基础一定完全被动摇了。从思想信念上说，关于人际关系的整个问题已深深地扎下了根，成为做圣贤的一部分，所以，只有在这个问题彻底暴露出来之后，他才感觉到它的分量到底在多大。我们从《年谱》中了解到，大悟就是在他完全绝望的痛苦经验之后意外地发生的。只有在他确信生活斗争本身也必须被超越之后，他才体验到一种新的目的感。

完全的自我否定确实不属于儒学传统，但不可否认，整体上的自我转变是儒学的一个核心问题。我们认为，通过个人的亲身经验，阳明深化了儒学的自我修养的意义，并拓宽了儒学关注的问题范围。表面上，他所做的不过是把禅宗或道家的整体自我否定的智慧纳入儒学。然而，事实上，我们不能把阳明的整体自我否定解释为试图超越或否定人际关系的努力，它的方向根本不是孤独的自我实现。相反，他的目的是净化自己的心灵，以便能够更好地同别人进行交流。人际关系的价值不是被降低了，而是在思想升华的更高层次上受到重视。如果一个人仍然摆脱不了私欲，他如何能够同别人进行真正的交流呢？如果他不能处理好自己的焦虑，他如何培养出同环境的安定关系呢？

尽天下之学无有不行而可以言学者，则学之始固已即是行矣。笃者敦实笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔。盖学之不能以无疑，则有问，问即学也，即行也；又不能无疑，则有思，思即学也，即行也；又不能无疑，则有辨，辨即学业，即行也。辨既明矣，思即慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。非谓学、问、思、辨之后而措之于行也。

未有知之不行者；知而不行，只是未知。

在中国社会中，学者一官员的身份早已被确立为最受尊敬的地位的象征。由于这个理由，每一个有抱负的青年都认识到他需要通过科举考试。由于试卷的评分标准主要依据作文章的形式和风格，所以文学技巧高超的文章容易被看中因此，说某人具有使用文学语言的才能，就等于说他成为学者一官员的机会很大。

……人可以通过他的力量超越他自己的局限，并为天地的变革之功助一臂之力；而隐居起来做生理修炼，只是为了个人长命。这种道家立场过于强调身体的重要，从而与自发性理想相抵触，并落入了认为造作的陷坑。儒家立场专注于道德修养，走伦理和精神追求的路子，从而达到真正的自我完善。这个理想不是让我们为了达到不可达到的标准去牺牲肉体，它考虑到人类需要的一切方面，以求达到一种完满的实现。阳明把这种实现校正“践形”

《答长沙周生》……，阳明的答复基本上是很谨慎的：现在政治参与是一种过于复杂的现象，不宜鼓动不恰当的热情。……指出孔子两个最受尊敬的弟子----曾点和颜回----的内在价值，实际上超出一切社会政治成就。在广义上的治国领域，他们两人（指范仲淹和贾谊，笔者注）都毫无建树。

一棵树要长成栋梁之材，需要多年培植；同样，非凡的品格必须修养而成。……不到成熟之时切勿投身政治活动。

由于无法与朋友和弟子进行经常的、直接的联系，阳明对精神交流的内在追求采取了在思想上、感情上认同历史人物的形式。

阳明一直在寻求一条他可以为之奉献全部身心的终极道路。这种寻求表现为他对自己作为儿子、官员、社会成员的角色所持的一系列否定态度。在1502年做出内心抉择之前，甚至设想过完全抛弃尘世的可能性。他对于科学仕进这条常规的升迁渠道的藐视，曾引起家庭的极度不安；他的焦虑不宁，令他的父亲牵肠挂肚；他对官相的厌恶，一定令他的多数同事侧目。然而，根本的问题不是他有没有能力与这个世界泰然相处，而是他有没有充分理解他的内心追求的意义。这是对自我实现的孜孜不倦的追求。当阳明断言’大道即人心’时，他实际上认识到他所寻求的终极生存基础绝不是外部的东西。当然，这个时候阳明还不能认清他的思想取向的深刻性。他还要费两年多的时间，还要经历痛苦的放逐，才能真正理解我们叫作主体性意义的东西。

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