丁文江的传记 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

《丁文江的传记》讲述丁文江在中国近代科学史、政治史与文化史上留下了厚重的一页。他精于科学，长于办事，在我国早年科学事业的组织、管理方面贡献卓越；先后担任煤矿公司总经理、淞沪督办公署总办，做出了很多的实绩；他倡议创办《努力周刊》，积极参与《独立评论》的编辑工作……在他四十九年的生命中，成就了无数事业。

引 言

一家世和幼年生活

二他的恩师——龙研仙先生

三他在日本一年多——计划往英国留学

四海上的救星

五在英国留学七年（1904—1911）

六第一次中国内地的旅行

七 地质科科长——地质研究所——北大地质系

八 民国初年的旅行——太行山与山西铁矿——云南与四川

九丁在君与徐霞客

十地质调查所所长（1916—1921）

十一北票煤矿公司（1921—1925）——《努力周报》（1922 1923）

十二 《玄学与科学》的论争（1923）（附论他的宗教信仰）

十三 “大上海”的计划与实施（1926）

十四 回到地质学来：广西的地质调查（1928）——西南地质调查队（1929—1930）——北大地质学教授（1931—1934）

十五独立评论（1932 1935）

十六 苏俄的旅行（1933）——最后三年的政论

十七 “就像你永永不会死一样”

附录丁文江遗嘱

校勘后记

附录一 收回上海会审公廨暂行章程

附录二龙研仙同情革命

后 记

胡适（1891—1962），原名洪骍，字适之。安徽绩溪人，著名思想家、学者。1910年留学美国，师从杜威，深受其实验主义哲学的影响。归国后任北京大学教授，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。1920年离开《新青年》杂志社，后创办《努力周报》。1923年与徐志摩等组织新月社。1924年与陈西滢、王世杰等创办《现代评论》。1932年与丁文江等创办《独立评论》。1938年任国民政府驻美大使。1946年任北京大学校长。1948年离开北平，后转赴美国。1958年任台湾“中央研究院”院长。作为民国自由派知识分子的领袖，其一举一动长期成为学术界、文化界与思想界关注的焦点。学术兴趣广泛，著作宏富，今人编有《胡适全集》。

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所以在君的宗教是很接近共产主义的。所以《我的信仰》的末节有这样的解释：

然则我何以不是共产党的党员？第一我不相信革命是唯一的途径，——尤其不相信有什么“历史的论理”能包管使革命成功，或是在任何环境之下革命一定要取同样的方式。第二我不相信人类的进步除去了长期继续努力以外，有任何的捷径。所以我尽管同情于共产主义的一部分〔或是大部分）而不赞成共 产 党式的革命。

他常说他是《独立评论》最出力的投稿人

同时我也不是迷信独裁制的。在现代社会中实行独裁的首领，责任太重大了，任何富于天才的人都很难称职。何况这种制度的流弊太显明了。要能永久独裁，不但必须消灭政敌，而且要使政敌不能发生，所以一定要禁止一切的批评和讨论。在这种制度之下，做首领的腐化或是盲化，只是时间问题。

《独立评论》第一号的“引言”最可以表示我们这个小刊物的旨趣：

我们八九个朋友在这几个月之中，常常聚会讨论国家和社会的问题，有时候辩论很激烈，有时候议论居然颇一致。我们都不期望有完全一致的主张，只期望各人根据自己的知识，用公平的态度，来研究中国当前的问题。所以尽管有激烈的辩争，我们总觉得这种讨论是有益的。

我们现在发起这个刊物，想把我们几个人的意见随时公布出来，做一种引子，引起社会上的注意和讨论。我们对读者的期望，和我们对自己的期望一样：也不希望得着一致的同情，只希望得着一些公心的，根据事实的批评和讨论。

我们叫这刊物做《独立评论》，因为我们都希望永远保持一点独立的精神。不倚傍任何党派，不迷信任何成见，用负责任的言论来发表我们各人思考的结果：这是独立的精神。

我们几个人的知识见解是很有限的，我们的判断主张是难免错误的。我们很诚恳的请求社会的批评，并且欢迎各方面的投稿。

郭嵩焘于清季出使英国，回国之后，好谈西欧新政，有《海外日记》等著作，当时一般守旧人物，见之哗然，指为“汉奸”。王湘绮说他“中洋毒”，更制“出乎其类，拔乎其萃，不容于尧舜之世；未能事人，焉能事鬼，何必去父母之邦”的联句嘲骂，通人如此，其他可知。那时有个少年人，投刺进见和嵩焘谈了半日，嵩焘叹道：“举世无知己，唯此一少年！”

这少年姓龙名璋，字研仙，是光绪丙子科的举人，那时才二十三岁，他博览中外政书，知道这不是闭关自守的时候了，不知彼焉能知此？因此无心八股文字，两赴礼闱，不获一第，便以中书改官知县，分发江苏，做了好几任知县，虽是小小七品官，名声却在道府之上。

先他在《玄学与科学》里讨论君励所谓“中国的精神文明”的话：

张君励说：“自孔孟以至宋元明之理学家侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。”我们试拿历史来看看这种精神文明的结果。

提倡内功的理学家，宋朝不止一个，最明显的是陆豪山一派。….我们看南渡时士大夫的没有能力，没有常识，已经令人骇怪。其结果叫我们受蒙古人统治了一百年，江南的人被他们屠割了数百万，汉族的文化几乎绝了种。

…到了明末，陆王学派风行天下，他们比南宋的人更要退化：读书是玩物丧志，治事是有伤风雅。所以顾亭林说他们“聚宾客门人之学者数十百人…与之言心言性，舍‘多学而识’以求‘一贯’之方，置四海困穷不言，而终日讲危微精一之说”。士大夫不知古又不知今，…有起事来，如痴子一般，毫无办法。陕西的两个流贼居然做了满洲人的前驱。单是张献忠在四川杀死的人，比这一次欧战死的人已经多了一倍以上，不要说起满洲人在南几省作的孽了。

我们平心想想，这种精神文明有什么价值，配不配拿来做招牌攻击科学？

…………

懒惰的人，不细心研究历史的实际，不肯睁眼看所谓“精神文明”究竞在什么地方，不肯想想世上可有单靠内心修养造成的“精神文明”！他们不肯承认所谓“经济史观”，也还罢了，难道他们也忘记了那“衣食足而后知礼节，仓廪实而后知荣辱”的老话吗？

言心言性的玄学，“内心生活之修养”，所以能这样哄动一般人，都因为这种玄谈最合懒人的心理，一切都靠内心，可以否认事实，可以否认论理与分析。顾亭林说得好，“…以其袭而取之易也。”

书籍介绍

《丁文江的传记》讲述丁文江在中国近代科学史、政治史与文化史上留下了厚重的一页。他精于科学，长于办事，在我国早年科学事业的组织、管理方面贡献卓越；先后担任煤矿公司总经理、淞沪督办公署总办，做出了很多的实绩；他倡议创办《努力周刊》，积极参与《独立评论》的编辑工作……在他四十九年的生命中，成就了无数事业。