人类还在玩猿猴把戏 演化生物学家揭开人类社交行为的秘密 GAMES PRIMATES PLAY 港台原版 橡实文化 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

為什麼與陌生人搭電梯會不安與焦慮？

為什麼人際鬥爭就是不可能就事論事？

為什麼狒狒問候時會握住彼此睪丸？

■來自猩猩的你，老偏方一直挺到現在？

在探究你我關係、彼此差異，在強調大腦心智、心理機制之前，請先問問生物本能與遺傳抉擇，人類的生存習性和行為模式，是否物種內建基因作祟？老偏方還在，一直挺到現在？

■牠們像我們，還是我們像牠們？

人類中心主義和個人自由意志，太自我感覺良好了，卻妨礙我們承認自身行為的生物性與遺傳性；攜帶演化行李箱一路走來，人類還太年輕，還來不及自作主張。

■人際關係 = 猩際關係？

欺上瞞下、爾虞我詐、拉幫結派、稱兄道弟，並非人性基因即興演出；政治、社群、愛情、親子互動，微笑、哭泣、憤怒、焦慮情緒，在靈長類本性中都找得到印記。

■萬變不離老祖宗

從叢林到城市，世界變很大，人類還來不及內建新的DNA，還在用那套演化算式適應生存；五千年畢竟敵不過百萬年，大師開講，原來如此。

■不止我們行徑類似，和猿猴的把戲也沒什麼不一樣。

為什麼與陌生人搭電梯會不安與焦慮？

為什麼人際鬥爭就是不可能就事論事？

為什麼學術圈也靠裙帶關係？

為什麼政治結盟挑戰權威樂此不疲？

為什麼老闆總是比較久才回郵件？

為什麼合作要公開而背叛總是黑箱作業？

為什麼舌吻其實是身體侵略行為？

為什麼與配偶不可能是互惠夥伴關係？

為什麼互揭要害反而表示承諾？

為什麼狒狒問候時會握住彼此睪丸？

我們以為自己早已不再棲息森林中；我們以為大腦與科技改變了一切，與猩猩大不相同；我們以為人際關係與社交活動正是人性的心理表徵；其實，穿上衣服、開車、用網路溝通及追求城市時尚，都只不過簡單改變了表演的場地而已。人性不新，行為依舊。

■人類還在玩猿猴把戲？

做為一名研究動物的社會行為將近三十年的演化生物學家，作者強調這樣一個事實：許多人類玩的把戲，其他動物也會玩；其他動物玩的把戲，人類也還在玩。

人類本性是一種特定的靈長類本性，要理解人類行為，就必須研究和理解更一般的靈長類行為，尤其要理解那些與我們親緣關係最近的靈長類的特徵與行為，比如類人猿或舊大陸猴。例如，與來自其他群體的個體進行合作或競爭，這是黑猩猩、其他類人猿和舊大陸猴社會生活中的普遍主題。當然，此一主題在人類社會中同樣普遍。

相較於其他層面的行為，比如智力活動，人性更多地展現於我們的社交層面。我們可以使用演化生物學家和行為經濟學家提出的成本效益分析法或一些理性行為模型（比如賽局理論）來分析天擇和性選擇等行為。其次，來自社會環境的同樣的選擇壓力塑造了我們本身以及我們祖先的行為，這些力量可能也塑造了現存的其他靈長類以及牠們祖先的行為。

在本書中，作者雙管齊下，通過兩種方法檢驗人類的社會行為：一是理性的科學模型，另一種是以跟我們生活在類似社會群體中、具有親緣關係的靈長類為例，進行演化生物學和比較心理學的論證。

過去二十年，結合行為學家、心理學家、經濟學家和其他行為科學家的研究，以及他們在揭示行為複雜性方面發現的科學原則，作者在各式各樣的社會場合下觀察人類的行為，把研究其他靈長類的科學熱情也賦予了我們這樣一個物種，就像是一名臥底探員，記錄著我們這個物種的口頭禪和某些奇怪的儀式行為。

各界推薦

從早到晚，人類所有社會行為都帶著自己物種的印記：我們既是動物，也是靈長類，還是猿類。在這本妙趣橫生的書中，世界著名的靈長類學家達里歐‧梅斯崔皮耶里，帶領我們走進人類社會行為的歷史博物館，一睹我們作為靈長類的行為遺產。這本書非常有趣，充滿睿智。──羅伯特‧薩博斯基 Robert Sapolsky作家，史丹佛大學神經病學及神經科學教授

舊瓶裝新酒，大師出新作。當一隻猩猩誤入其他群體時，為什麼他的睪丸可能會被扯掉？僧帽猴最愛戳誰的眼球？一隻長尾猴如何接管微軟公司？讀一讀這本書，你什麼都懂了。──勞啦‧貝茲格 Laura Betzig人類學家，曾任教美國西北大學、加州大學、密西根大學

醉翁之意不在酒，作者和譯者更關心的是人類的把戲。作為靈長類動物之一的人類，無須把自己凌駕於萬物之上，用文化和教化來美化和包裝自己原本玩得嫻熟的猿猴的把戲。如果人類真的難於直面欺上壓下、爾虞我詐的人際關係，那就讀一讀《人類還在玩猿猴把戲？》。──張雷 Lei Chang演化心理學家，香港中文大學教育心理學系主任

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達里歐 梅斯崔皮耶里 (Dario Maestripieri)

是芝加哥大學的教授，其學術領域包括人類發展的比較研究、進化生物學、神經生物學、精神病學以及行為神經科學等。2000年，美國心理協會（APA）授予他傑出科學獎，以表彰他對心理學的早期職業貢獻。2001年，他獲得美國國家心理衛生研究所授予的職業發展獎。達裡奧在美國和其他國家的許多電視、廣播節目中擔任嘉賓。他的研究發現受到許多媒體的報導。他是《馬基雅維利式的智力》（Macachiavellian Intelligence）一書的作者，同時擔任《靈長類心理學》（Primate Psychology）期刊編輯。

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在猕猴社会中，一只猕猴的命运刚一出生就被确定了，至少对于雌性来说是这样。出生于上层社会的雌猴，靠着她们母亲和其他亲戚的裙带主义，长大之后会越来越有贵族派头。出生于底层社会的雌性，则要为她们一生的艰难生活做好准备。但是还有比最底层的母系成员命运更惨的雌性猕猴。如果一只雌性在出生后就被母亲抛弃，她可能被一只富有同情心的研究者挽救并收养起来。多年以后，她被研究者重新放入原来的群体中，这只可怜的猕猴就成了无家可归的灰姑娘。而在一个裙带主义的社会中，灰姑娘注定不会生活得很好。面对这样恶劣的生存环境，一只灰姑娘猕猴要想设法活下来，最幸运的可能就是碰到了一只让它怀孕的雄猴。当然，这里没有白马王子会带它到舞会上，然后把它变成一个公主。不过，幸运的它将有机会建立自己的家庭，一代一代，它的亲属就多了起来。如果它跟它的家属能忍辱负重，咬紧牙关，持续地承担起这种毫无乐趣的繁重负担而没有被击垮，它的家族可能会慢慢地变得足够强大，进而在猕猴社会中拥有更高的地位！

奥地利习性学家康拉德·洛伦兹，曾经因为在动物行为方面的研究而获得了1973年的诺贝尔奖，但在很长一段时间里都不能跟自己的同事相处融洽，也因此而不能在他的国家里找到一个学术职位一这也许正好应验了那一句拉丁谚语，Nemo pmpheta in patria（没有人会在自己的家乡受欢迎）曾于206年出版过《行为类型：康拉德·洛伦兹，尼克·丁伯根和习性学的建立》一书的科学史家理查德·伯克哈特认为，洛伦兹曾在1938年加入了纳粹党，目的是为了在德国获得一个研究职位。事实上洛伦兹也这么干了，于是他在1940的年获得了纳粹政府安排的一个教授岗位，任职于柯尼斯堡大学。洛伦兹不是第一个跟独裁政府做交易的学术中人。更宽泛地说，他为了推进自己的事业发展，而选择跟政治权力保持一致。其实他遵循的是一个著名的传统，这一传统起源于古代世界，并在文艺复兴时期的欧洲建立起来：科学家艺术家和音乐家寻求来自皇帝、国王和教皇的庇护，通常不只是为了在这―过程中获得雇佣、支持和保护，也是为了能为他们自己积累强大的政治权力。

亚当·贝娄介绍了坏的裙带主义和好的裙带主义之间的重要差别。坏的裙带主义，比如雇佣一个没能力的亲属，经常会导致后院起火，但是它具有相对较少的冒犯性，因为这种裙带主义并不伤害与此没有直接关系的人，而好的裙带主义意味着帮助一个有胜任力的亲属，这被认为是对每个人都有好处。

支配性深入人性的最深处，因此幻想没有支配性的社会关系是不现实的。恰恰相反，不管在私人生活还是公共生活中，我们能做的就是提供适当的机会，使得所有个体都能全面发挥他们的潜能，让他们能够竭其所能地争取其支配性。我们应该把支配关系的改变视作生活的一个事实，就像长大和变老一样。

在人类中，支配性同样依赖于对非言语行为进行解码的能力：面部表情和身体动作暴露了个体怎样的情绪和动机；猜测其他人的脑子里在想什么，比如他们知道什么不知道什么，他们想要什么不想要什么，他们相信什么不相信什么；以及欺骗。支配性个体能够更好地理解他人，以及各种可能的方法，包括欺骗说服他人，使他们做自己想让他们做的事。其他能力，比如和蔼可亲，善待他人，通过互惠跟他人结盟，也非常重要。

如果可能，请鼓掌，并记住下面的金科玉律：

第一，不要让资助者难堪。这是因为，门徒的活动和行为影响到资助者的荣誉，你可以接受裙带主义的帮助，但不要让资助者难堪。第二，不要让自己难堪：如果你是损人利己的裙带主义援助的受益人，就必须努力工作，以此抵消这些被欺骗者内心的怨恨。如果有机会，你．应该给予他们安慰性的补偿。第三，传承裙带主义：如果你是自己父母裙带主义援助的接受者，用你对自己孩子的裙带主义行为表达对父母的感激。接受慷慨的裙带主义援助没什么问题，如果你也能能反过来慷慨地对待他人一当然，只要你让这种行为局限于家族之内。

书籍介绍

為什麼與陌生人搭電梯會不安與焦慮？

為什麼人際鬥爭就是不可能就事論事？

為什麼狒狒問候時會握住彼此睪丸？

■來自猩猩的你，老偏方一直挺到現在？

在探究你我關係、彼此差異，在強調大腦心智、心理機制之前，請先問問生物本能與遺傳抉擇，人類的生存習性和行為模式，是否物種內建基因作祟？老偏方還在，一直挺到現在？

■牠們像我們，還是我們像牠們？

人類中心主義和個人自由意志，太自我感覺良好了，卻妨礙我們承認自身行為的生物性與遺傳性；攜帶演化行李箱一路走來，人類還太年輕，還來不及自作主張。

■人際關係 = 猩際關係？

欺上瞞下、爾虞我詐、拉幫結派、稱兄道弟，並非人性基因即興演出；政治、社群、愛情、親子互動，微笑、哭泣、憤怒、焦慮情緒，在靈長類本性中都找得到印記。

■萬變不離老祖宗

從叢林到城市，世界變很大，人類還來不及內建新的DNA，還在用那套演化算式適應生存；五千年畢竟敵不過百萬年，大師開講，原來如此。

■不止我們行徑類似，和猿猴的把戲也沒什麼不一樣。

為什麼與陌生人搭電梯會不安與焦慮？

為什麼人際鬥爭就是不可能就事論事？

為什麼學術圈也靠裙帶關係？

為什麼政治結盟挑戰權威樂此不疲？

為什麼老闆總是比較久才回郵件？

為什麼合作要公開而背叛總是黑箱作業？

為什麼舌吻其實是身體侵略行為？

為什麼與配偶不可能是互惠夥伴關係？

為什麼互揭要害反而表示承諾？

為什麼狒狒問候時會握住彼此睪丸？

我們以為自己早已不再棲息森林中；我們以為大腦與科技改變了一切，與猩猩大不相同；我們以為人際關係與社交活動正是人性的心理表徵；其實，穿上衣服、開車、用網路溝通及追求城市時尚，都只不過簡單改變了表演的場地而已。人性不新，行為依舊。

■人類還在玩猿猴把戲？

做為一名研究動物的社會行為將近三十年的演化生物學家，作者強調這樣一個事實：許多人類玩的把戲，其他動物也會玩；其他動物玩的把戲，人類也還在玩。

人類本性是一種特定的靈長類本性，要理解人類行為，就必須研究和理解更一般的靈長類行為，尤其要理解那些與我們親緣關係最近的靈長類的特徵與行為，比如類人猿或舊大陸猴。例如，與來自其他群體的個體進行合作或競爭，這是黑猩猩、其他類人猿和舊大陸猴社會生活中的普遍主題。當然，此一主題在人類社會中同樣普遍。

相較於其他層面的行為，比如智力活動，人性更多地展現於我們的社交層面。我們可以使用演化生物學家和行為經濟學家提出的成本效益分析法或一些理性行為模型（比如賽局理論）來分析天擇和性選擇等行為。其次，來自社會環境的同樣的選擇壓力塑造了我們本身以及我們祖先的行為，這些力量可能也塑造了現存的其他靈長類以及牠們祖先的行為。

在本書中，作者雙管齊下，通過兩種方法檢驗人類的社會行為：一是理性的科學模型，另一種是以跟我們生活在類似社會群體中、具有親緣關係的靈長類為例，進行演化生物學和比較心理學的論證。

過去二十年，結合行為學家、心理學家、經濟學家和其他行為科學家的研究，以及他們在揭示行為複雜性方面發現的科學原則，作者在各式各樣的社會場合下觀察人類的行為，把研究其他靈長類的科學熱情也賦予了我們這樣一個物種，就像是一名臥底探員，記錄著我們這個物種的口頭禪和某些奇怪的儀式行為。

各界推薦

從早到晚，人類所有社會行為都帶著自己物種的印記：我們既是動物，也是靈長類，還是猿類。在這本妙趣橫生的書中，世界著名的靈長類學家達里歐‧梅斯崔皮耶里，帶領我們走進人類社會行為的歷史博物館，一睹我們作為靈長類的行為遺產。這本書非常有趣，充滿睿智。──羅伯特‧薩博斯基 Robert Sapolsky作家，史丹佛大學神經病學及神經科學教授

舊瓶裝新酒，大師出新作。當一隻猩猩誤入其他群體時，為什麼他的睪丸可能會被扯掉？僧帽猴最愛戳誰的眼球？一隻長尾猴如何接管微軟公司？讀一讀這本書，你什麼都懂了。──勞啦‧貝茲格 Laura Betzig人類學家，曾任教美國西北大學、加州大學、密西根大學

醉翁之意不在酒，作者和譯者更關心的是人類的把戲。作為靈長類動物之一的人類，無須把自己凌駕於萬物之上，用文化和教化來美化和包裝自己原本玩得嫻熟的猿猴的把戲。如果人類真的難於直面欺上壓下、爾虞我詐的人際關係，那就讀一讀《人類還在玩猿猴把戲？》。──張雷 Lei Chang演化心理學家，香港中文大學教育心理學系主任