游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同(汉译名著本) 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

《汉译世界学术名著丛书：游叙弗伦 苏格拉底的申辩 克力同》包含《苏格拉底的申辩》、《力同篇》、《游叙弗伦》是苏格拉底的弟子柏拉图大约在公元前392年撰写的记述老师哲学思想的著作。我们阅读这三篇著作的书，不由会想起苏格拉底的那句名言——唯有理智*为可贵。

游叙弗伦

译者序

提要  [英]周厄提撰

正文

译后话

苏格拉底的申辩

提要  [英]周厄提撰

正文

译后话

克力同

译者序

提要  [英]周厄提撰

正文

译后话

译名对照表

柏拉图生平和著作年表

柏拉图(Plato， 公元前427年-公元前347年)，是古希腊伟大的哲学家，也是整个西方文化中伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图的著作大多是用对话体裁写成的，人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻。达到了哲学与文学、逻辑与修辞的高度统一，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值。

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苏请由此着想：我正要逃出、或者用别的什么名目离开此地时，国家与法律来到我身旁，问我：“苏格拉底，告诉我们，你心想做什么？你所图谋的事不是有意竭力毁坏我们——国家和法律——吗？你想国家还能存在、还不至于天翻地覆，如果法庭的判决不生效力，可以被私人废弃、取消？”克力同，我们怎么答复这话以及其他类似的话，有人，尤其是演说家，有许多话好说，关于违法——保证判决生效的法，他有得说的。或者我们质问他们说，国家冤我，对我判决不公；我们可以这样质问吗？<br>　　克藉帝士的名义，这正是我们所要说的，苏格拉底。[十二]苏怎么好，假如法律说：“苏格拉底，这岂不是你和我所同意的，同意遵守国家的裁判？”我若对他的话表示惊讶，也许他会继续说：“对这话不必惊讶，苏格拉底，请答复，因为你惯于问答。来，请问你对国家和我们有何不满，竟至于想毁灭我们？首先，你身不是由我们来的？你父不是通过我们娶了你母、生了你吗？请说，你对我们管理婚姻的婚姻法有什么不良处可指摘的？”<br>　　我说，没有什么可指摘的。“请说，关于诞生后的豢养与教育，你所受过的，我们管理这些事的法律指示你父教你音乐与体育，制定得不好，指示错了吗？”“不错”，我答复。“好了，你既是我们所生、所养、所教，首先你能说你本身和你祖先不是我们的子息与奴才吗？既是如此，你想你我应当平等，我们如何对待你，你就应当如何报复我们吗？你和你父、你主（如果你有主）没有平等，不得以所受的还报他们，不得以恶言语还恶言语，以拷打还拷打，以及所有其他此类的报复。你想可以这样对待祖国和法律，如果我们认为应当处你死刑，你就竭力企图毁坏、颠倒我们——国家和法律，还要说这种行为正当，——你这真正尊德性的人竟至于此吗？你难道智不及见：国之高贵、庄严、神圣，神所尊重，有识者所不敢犯，远过于父母和世世代代祖先？国家赫然一怒，你必须畏惧，对他愈益谦让、愈益奉承，过于对父母；能谏则谏，否则遵命，命之受苦便受苦，毫无怨言，——或鞭笞，或监禁，甚至负伤或效死疆场。令则必行，无不正当，不得退避，不许弃职。不论临阵与上法庭，必须全部遵行邦国之命。可谏诤以促进公议，不许强违意旨；如此对待父母已是不敬，何况对待国家，更是大不敬了！”我们应当怎么答复，克力同？法律所说是否实话？<br>　　克我想是的。[十三]苏注意，苏格拉底，法律也许还要说：“如果我们说，这些话是真实的，你此刻企图要对我们做的事就是不正当的。我们生你、养你、教你，凡所能给其他公民的利益，都给你一份。此外我们还预先声明给雅典人所欲得的权利：成年以后，看清了国家行政和我们——法律，对我们不满，可带自己的财物往所欲往之地。国家和我们不合你们的意，你们要走，我们没人拦阻，不会禁止你们带自己的财物到所要去的地方，——或去殖民地，或移居外邦。可是我们默认，凡亲见我们如何行政、立法、依然居留的人，事实上就是和我们订下合同，情愿服从我们的法令。不服从者，我们认为犯三重罪：一、不服从所自生的父母；二、不服从教养恩人；三、不守契约，既不遵命，又不几谏我们的过失，虽然我们广开言路，并不强制执行，——既不能谏，又不受命，两失其所当为。”[十四]“我们认为，苏格拉底，你如果实行意中所图的事，便无所逃于这几层罪责，你的罪名不轻于，实际上重于所有雅典人。”我若问何以然，他们也许就证实我和他们订约比所有雅典人都紧。他们要说：“苏格拉底，我们掌握着强有力的凭据，证明国家和我们合你的意。你若不是喜欢我们过于所有其他雅典人，断不至于与此邦结不解之缘：除从军外，你一向不曾出国参观，无意了解他邦及其法律，不像他人，你从不旅行；我们和我国在你为意已足。你对我们极其信任，同意作我国公民，受约束于我们。你生子于此，你对本国是满意的。你受审时，原可自认放逐的处分，今天也许如愿邀准去做此刻不许偷做的事。当时你却装面子，说当死则不忧不惧，宁死莫放逐。你不以当时的话为耻吗？你蔑视我们——法律，要毁坏我们——法律；你想逃，不顾和我们所订甘为守法公民的契约，做下贱的奴才所做的事。首先答复这问题：我们说，你言语与行为都和我们订下了甘为守法公民的契约，这是否实话？”我们应当怎么答，克力同？表示同意，或是振振有词？　　……

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不论辞令之优劣，只问话本身是否公正。这是审判官应有的品德，献辞者的本分在于说实话。

“我是智过此人，我与他同是一无所知，可是他以不知为知，我以不知为不知。我想，就在这细节上，我确实比他聪明：我不以所不知为知。”

好艺人竟和诗人犯同样错误，因由一技之长，个个自以为一切都通，在其他绝大事业并居上智。这种错见反而掩盖了他们固有的指挥。因此，关于神的谶语，我扪心自问：保持自我的操守，不似彼辈之智，亦不似彼辈之愚呢？或是效他们之亦智亦愚？最终我自答并谶语：还是保持故我好。

“世人啊，你们之中，惟有如苏格拉底这样的人最有智慧，因他自知其智实在不算什么。”

所以，雅典人啊，我此刻的申辩远不是为我自己，如有人之所想，乃是为你们，使你们不至于因处死我而辜负了神所赠的礼物。因为你们如果杀了我，不易另找如我之与本邦结不解之缘的人，用粗鄙可笑的话说，像马虻粘在马身上，良种马因肥大而懒惰迟钝，需要马虻刺激；我想神把我绊在此邦，也是同此用意，让我到处追随你们，整天不停对你们个个唤醒，劝告，责备。

我若从事政治，吾之死也久矣，于己于世两无益也。凡真心为国维护法纪，主持公道，而与你们和大众相反对者，曾无一人能保首领。真心为正义而困斗的人，要想苟全性命于须臾，除非在野不可。

我[...]自知过于刚直，与世争逐难于保全性命，便避开了对自己和你们都做不成有益之事的纷华之域，专去那对每个私人能得到我所认为最大益处的地方。劝你们个个对己应注意德与智之求全先于身外之物，对国当求立国之本先于谋国之利，对其他事要同样用先本后末的方法。

如果再说，每日讨论道德与其他问题，你们听我省察自己和别人，是于人最有益的事；未经省察的人生没有价值，这些话你们更不会相信。

我当初在危险中决不想做出卑躬屈膝的奴才相，现在也不追悔方才申辩的措辞，我宁愿因那样措辞而死，不愿以失节的言行而苟活。

你们以为杀人能禁人指谪你们生平...

苏 “现在我们来修改界说，可否说：神一致所恶者是亵慢，一致所好者是虔诚，有好有恶者都不是或两是。现在你接受关于虔诚于亵慢的这个界说吗？”

苏 “现在只考虑这一点：虔诚是否因其为虔诚而见喜于神，或者因其见喜于神而为虔诚？”

虔诚若与神所喜者相等，纳闷，虔诚若因其虔诚为神所喜，神所喜者必也因其为神所喜而见喜于神；神所喜者若因其见喜于神而成神所喜者，虔诚必也因其见喜于神而成虔诚。现在你看，情形恰是相反，虔诚和神所喜者完全是两回事，因为，一个因其见喜而成所喜，一个因其是所喜而乃见喜。“

请告诉我，神何所得益于我们的礼物？神所给的尽人皆知，我们得到的好处无一非神所给。可是他们所得益于我们的是什么？或者我们做交易尽占便宜，尽管得神的好处，而他们毫无所得于我们？

虔诚是对神感恩怀德，于神无利，亦无可取？

前一刻我们宣称，虔诚和神所喜者彼此互异[...]现在你不是说，神所视为珍贵者是虔诚？神所视为珍贵者岂不就是神所喜吗？

怎么一回事，朋友？你就这样丢开我，飘然而去了，我抱着大希望，想从你学懂什么是虔敬不虔敬，好对迈雷托士说明，关于神道，经过游叙弗伦指授，我已明白了，不会像以前那样愚昧，信口开河，鲁莽行事，今日起重新做人，再也不犯改革神道之过，可以撤销对我的公诉。然而你走了，我的希望全空了！

苏 我们何必如此关注大众的意见?最富理性的人的意见更值得考虑，他们会相信事实的真相。[...]但愿大众既能作大恶，也会行大善，这还是有出息的。可是他们两不能；他们既不能使人智，又不能使人愚，他们一切都是出于偶然的冲动。

必须追求好的生活远过于生活。生活得好、生活得美、生活得正当是同一回事。

法律也许还要说：“[...]凡亲见我们如何行政，立法，依然居留的人，事实上就是和我们订下合同，情愿服从我们的法令。不服从者，我们认为犯三重罪：一、不服从所自生的父母；二、不服从教养恩人；三、不守契约，既不遵命，又不几谏我们的过失，虽然我们广开言路，并不强制执行，——既不能谏，又不受命，两失其所当为。”

信与不信的人没有共同立场，他们只是各执己见、互相轻蔑。

海内名公或有规其文言气息过浓者，请即以此方案奉答雅意，且亦以此自白平生素不相信习惯不能改，尤不赞成不必改之说。譬如，鄙人四十年每天吸烟两包四十支的习惯不为不久，烟瘾不为不深，一闻四凶伏罪，当天戒去，为振作精神除害。

雅典人啊，你们应知，我若从事政治。吾之死也久矣，于己于世两无益也。莫怪我说实话，凡真心为国维护法纪、主持公道，而与你们大众相反对者，曾无一人能保首领。真心为正义而困斗的人，要想苟全性命于须臾，除非在野不可

书籍介绍

柏拉图（约前426—前347），古希腊伟大的哲学家、思想家，西方文明最有影响的哲学家和思想家之一。该书收录了柏拉图的三部作品。《游叙弗伦》是柏拉图最早的作品之一，以苏格拉底因“慢神”之罪状而成为被告为背景。柏拉图在本对话中，特意隐隐约约地描写当时所谓宗教家对敬神和慢神的问题多么隔阂，这方面的知识多么简陋，藉此反应当时希腊的一般社会，并证明雅典人控告苏格拉底甚至判他死刑，都是无理性的举动。《苏格拉底的申辩》分为三部分：第一，真正所谓辩护；第二，关于减轻刑罚较短的呈辞；第三，最后之预言性的责备与忠告。《克力同》也是柏拉图对话录最早的作品之一，记述了苏格拉底被判处死刑后其老友克力同劝说他越狱时二人的对话，反映了苏格拉底的法律思想、道德思想。