写在历史的边上 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

《写在历史的边上》是王学泰先生的读史笔记。先生私心于史，不同于以研究为目的的史学家，注重历史的趣味或“好玩”，翻看历史的另一面，因而先生写出来的读史笔记是“写在历史的边上”。“历史的边上”即历史边边沿沿的一些小事件、小问题，也是史学家不太关注的点或不曾关注的视角，如在此书中，他读的王安石变法、北京的幽默、《丑陋的中国人》、礼乐文化中的玉，甚至立春、清明等节气，有一己之见，但足以引众人之思。

润物无声说风俗

　　话说元旦

　　立春琐谈

　　清明节的变异

　　杏花·春雨·江南

　　端午节祭与祭祀泛滥

　　礼乐文化中的玉

村社组织的黏结剂：传统礼俗——读《礼失求诸野》

萧规曹随论制度

　　软约束与硬规范

　　冷血皇帝——乾隆

　　说“罪己诏”

　　说“皇恩大赦”

　　科举制度的本质

　　太宗皇帝真长策，赚得英雄尽白头——作为皇权统治弹性机制的科举

　　远去一百年的贡院

　　模糊千年的一条民事法

　　吏胥之害

　　“吏治”与“治吏”——评刘建基《中国古代史治札记》

　　王安石变法与钱

书海世情偶一瞥

　　汉字

　　粥的故事

　　淡：落花人独立，微雨燕双飞

　　中英的改革与保守

　　说跪拜

　　说诚信

　　老北京的幽默

　　市场上应该有些闻香果

　　呼唤狂者与狷者

　　君子之德，常存敬畏

　　文化·“武化”·商业化

　　有感于“电影经典对白的评选”

　　从“不怕鬼”到“不怕兔”

　　有组织的犯罪·帮会·黑社会

　　又见“武林”

　　从“有鬼无害论”说到“有鬼有害”

　　做子民、臣民，还是做公民？

　　黄宗羲定律与“黑宗羲定律”

　　自然生态下的知识人

　　日记漫谈

　　“长毛状元”与《国朝诗别裁集》

　　《闲话藏书》的闲话

　　《丑陋的中国人》及其风波

　　写在历史的边上——读《中国好人》

　　审视清代会党泛滥的新角度——评《兄弟结拜与秘密会党》

　　“国学”不可能成为主流学派

　　传统的读书就是“慢读书”

　　再说传统读书

王学泰，1942年12月生于北京。1964年7月毕业于北京师范学院中文系,1970—1980年在北京房山县中学工作，1980—2002年在中国社会科学院工作，退休前为中国社会科学院文学所研究员，中国社会科学院研究生院教授。主要学术专长是文学史与文化史。著有《清词丽句细评量》《游民文化与中国社会》《中国人的饮食世界》《华夏饮食文化》等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

杏花·春雨·江南

一提到春天，往往把它与江南联系起来，因为北京虽有“春季”，但几乎没有春天。当年在北京郊区（现在都纳入了市区）种地时，脱了棉袄，就穿背心，冬天姗姗而去，盛夏匆匆而至；就是原野中的荒草，刚刚看到嫩芽破甲萌生，转眼就是“孟夏草木长”了。因此，北方人，特别是北京人要领略春天、沐浴春光好的去处就是“江南”。三十多年前当我在《文学遗产》做编辑的时候，每逢“春风又绿江南岸”的时候都要到外地组稿，特别要去长江下游、太湖周围的“江南”，那里不仅仅“春色冠年芳”，而且也是人文渊薮。

从“江南”到江南

“江南”这个词出现很早，先秦文献中就有，例如《楚辞·招魂》中的名句“湛湛江水兮，上有枫，目极千里兮，伤春心。魂兮归来哀江南！”这个“江南”的涵盖面是很大的，凡是长江之南皆可称“江南”。《招魂》中的“江南”指的是现今湖南。南朝庾信的《哀江南赋》中的“江南”则包括了南朝梁的全部领地。宋代以前许多关于江南的绮语丽词，大多泛指长江之南。乐府古辞中的“江南可采莲，莲叶何田田”，丘迟的“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”，杜甫的《江南逢李龟年》“正是江南好风景，落花时节又逢君”等，都与现今词语中的江南有很大不同。

两汉以前，长江流域的文化虽然也自有谱系（如良渚文化、吴越文化、楚文化），但与中原文化相比还是相对落后的，起码中原人士是这样看的。楚人陈相放弃了儒家学说，而改学产于长江流域的“许行之学”，被大儒孟子批评：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。”也就说中原是正统的“夏”，而楚人之学是“夷”。又说：“今也南蛮 舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。”弃“夏”学“夷”就是“下乔木”入“幽谷”。庄子也把“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之”（到野蛮地区卖礼服）视为愚昧之举。即使到了汉代，无论经济还是文化，长江流域仍有百越遗风。

经历了两汉的南北融合和东汉以后的兵连祸接，中原汉人大批南迁，先进的经济文化逐步南移，特别是从晋朝南迁到南朝（宋齐梁陈）这近三百年中，长江流域经济文化有了长足的进步，南朝文化系统逐步形成，甚至在一些方面超越了经历了“五胡乱华”后的中原。待隋、唐统一中国，促成了南北文化的融合，江南在经济文化习俗方面相对的独立性也日益彰显，这在唐朝地域行政建制上也表现了出来。贞观元年(627年)，唐太宗分天下为十道，将“古扬州（《禹贡》中所确立）之南境”分割出来，建立了“江南道”。又经历了几十年的发展，到了盛唐期间（唐玄宗天宝间）又将“江南道”分为东西，“江南西道”治所在洪州（今南昌），可简称“江西”，又称“江右”；“江南东道”治所在苏州，可简称“江东”（李清照就有“至今思项羽，不肯过江东”）或“江左”。我们今天常说“江南”这个概念基本上建立起来了。

从唐末到宋朝建立的近百年间，中原又一次陷于战乱，江南一带虽然亦有其问题，但社会还是保持了基本的稳定，经济文化没有受到致命的破坏（宋朝建立之初中原文化大幅度衰退，而江南文化处于领先地位），中原士人甚至把这里作为躲避战乱的场所，甚至是“安乐窝”。晚唐韦庄的《菩萨蛮》组词中有两首写到了江南：

人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。　　炉边人似月，皓腕凝霜雪。未老莫还乡，还乡须断肠。

（《菩萨蛮·人人尽说江南好》）

如今却忆江南乐，当时年少春衫薄。骑马倚斜桥，满楼红袖招。　　翠屏金屈曲，醉入花丛宿。此度见花枝，白头誓不归。

（《菩萨蛮·如今却忆江南乐》）

“江南”成为“白头誓不归”之地。

在线阅读地址：写在历史的边上在线阅读

在线听书地址：写在历史的边上在线收听

在线购买地址：写在历史的边上在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

著名学者王学泰读史心得；

历史不只有宏大叙事，于茶酒吃食、诗词小说之间，亦能看尽历史百态；

说传统风俗，论古代制度，瞥书海世情——细微处知天下，芥子中见乾坤。

媒体评论

学泰那个文字啊，老到。这个确实经过炼狱炼过以后的。

——邵燕祥

王学泰的“游民文化”，与余英时的“士文化”、李珺平的“门客文化”鼎足而三。

——鄢烈山

他（王学泰）经历了人生那么大的灾难，他不夸张，就是自己亲历的事情。*难得的，我跟邵先生感觉一样，他的清醒，也就是他的觉悟。他*难得的是他的清醒和觉悟。

——王得后

书籍介绍

《写在历史的边上》是著名文化学者王学泰的读史小文。王学泰潜心研究历史几十年，以深厚的文化底蕴审视历史现象、历史事件、历史人物，笔下生风，兼有文化的深度和历史的纵深感。全书共46篇小文，篇幅短小，涉及风俗、制度、史书等方方面面。小文可读性强，没有意识形态或学术圈子的概念束缚，适合随时随地快速阅读，容易获取文史知识、增广见闻并得到精神上的享受。