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子书是我国古籍的重要组成部分。早的一批子书产生在春秋末到战国时期的百家争鸣中，其中不少是我国古代思想文化的珍贵结晶。秦汉以后的整个封建社会中，还有不少思想家和学者写过类似的著作，其中也不乏优秀的作品。

五十年代，中华书局修订重印了建国前由原世界书局出版的诸子集成。这套丛书彙集了清代学者校勘、注释子书的成果，较为适合学术研究的需要。但其中未能包括近几十年特别是建国后一些学者整理子书的新成果，所收的子书种类不够多，断句、排印尚有不少错误，决定重新编辑出版一套新编诸子集成。

新编诸子集成收入先秦到唐五代的子书，着重选收与哲学、思想史的研究关系较密切的。个别不属于子部的书如班固的白虎通义，因与哲学、思想史的研究关系较密切，也拟选入（用清陈立疏证）。

全书将分两辑出版。

辑所收子书与旧本诸子集成略同，是一般研究者经常要阅读或查考的书。每一种都选择到目前为止较好的注释本。极少数尚无注释本的，另行注释。有的书兼收数种各具优长的注本。为保持体例基本一致，除个别书外，一般只收用文言或浅近文言撰写的注本。各书正文、注文一律加以新式标点，校正版刻或排印错误。

第二辑收集辑之外的其它子书。其中大部分没有现成注本，凡有必要进行注释的，应加注释；其余的选择较好的版本进行点校。这一辑中有不少是残阙或散失的书，整理时区别不同情况，有的选取较好的现成辑本，有的要进行补辑或重辑。

子书中有一部分是伪书或被怀疑为伪书。凡产生时代较早，在历史上发生过一定影响，对研究某些问题还有一定参考价值的，拟酌量选入。

本书、二两辑均拟先出版平装本，每种单独定价，陆续发行，全部出齐后再出版精装合订本。平装本每种书后均附有本辑拟目，以便读者了解这一套书的概貌。

前言

传略

跡府第二（道藏本原）

论释第三

指物论（道藏本原第三）

白马论第二（道藏本原第二）

通变论第三（道藏本原第四）

坚白论第四（道藏本原第五）

名实论第五（道藏本原第六）

学征第四

理诠第五

名通第六

流别第七

评证第八

诡辩第九

纂余第十

原序

后记

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论释第三

　　此句重申节之义而确定之。

　　右第四节　承第三节，归入正文。

　　天下无指者，生于物之各有名，不为指也。

　　指者，物之德也；名干，形之检也。尹文子有“名以检形”之语。物各有指，亦各有名。然世人皆习物之名，而忘物之指，因谓天下无指。故天下失指之说，生于物之有各名，盖“名”专而“指”不为指矣。不为指而谓之指，是兼不为指。

　　之指，犹云其指。物既有名，已不为指，应不谓其指矣。今若谓其指，将不谓其名，则名不为指。

　　名不为指，而指亦不为指，是兼不为指也。

　　以“有不为指”之“无不为指”未可。

　　此系不接上说，又远承前第三节“指无、物有”之说而申言之。“有不为指”，即物不为指；而名以代物，则此当即名不为指之义。“无不为指”，亦即指不为指之义。荐注：“之，适也。”盖指在名生，名用指去；若以名不为指，由之以适于指不为指，则未可也。　

　　右第五节　引名以况指。

　　且指者天下之所兼。

　　此随第五节言。彼云兼不为指，此云指为所兼，文正相反。故句首用一且字，义犹抑　也。盖天下之物既各有名，后有其指，则指者终为物所兼有矣。

　　天下无指者，物不可谓无指也。

　　此承上句，亦与前第四节首句相对而更进言之，天下无指者，乃世人专就物言，以为有物而无指耳。

……

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书摘插图

书籍介绍

本书以战国时公孙龙所著为中心，同时搜辑同派学说和作品，相互参证，从而展现了形名学派的发展过程及其与名家对立观点的辨驳。作者结合多年研究墨家、名家的心得，论证了“名实”和“形名”的不同之处，可供研究我国古代哲学参考。