元白诗笺证稿(精)/陈寅恪文集 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

本书以考据的形式对元稹、白居易 重要的诗歌作品进行笺证。以作者超人的历史眼光，旁及唐代历史、制度、风俗习惯、文坛风气等许多问题，对后世的唐代文学、历史研究影响极为深远。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：元白诗笺证稿(精)/陈寅恪文集在线阅读

在线听书地址：元白诗笺证稿(精)/陈寅恪文集在线收听

在线购买地址：元白诗笺证稿(精)/陈寅恪文集在线购买

诗云：间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。

寅恪案：汪本及全唐诗本俱作“幽咽泉流水下滩”，而于水字下注云：“一作冰。”滩字下注云：“一作难。”卢校本作“水下难”，于难字下注滩字。那波本作“冰下滩”。

段玉裁经韵楼集捌与阮云台书云：

白乐天“间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩”，“泉流水下滩”不成语，且何以与上句属对？昔年曾谓当作“泉流冰下难”，故下文接以“冰泉冷涩”。“难”与“滑”对，“难”者“滑”之反也。莺语花底，泉流冰下，形容涩滑二境，可谓工绝……

其说甚是，今请更申证其义。

一与本集互证。白氏长庆集陆肆筝云：

霜佩锵还委，冰泉咽复通。

正与琵琶引此句章法文字意义均同也。

二与与此诗有关之微之诗互证。元氏长庆集贰陆琵琶歌中词句与乐天此诗同者多矣。如“霓裳羽衣偏宛转”，“六幺散序多笼撚”，“断弦砉騞层冰裂”诸句，皆是其例。惟其中：

冰泉呜咽流莺涩。（可参元氏长庆集壹柒赠李十二牡丹花片因以饯行七绝 “莺涩馀声絮堕风”之句。）

一句实为乐天“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”二句演变扩充之所从来。取元诗以校白句，段氏之说，其正确可以无疑。然则读乐天琵琶引，不可不并读微之琵琶歌，其故不仅在两诗意旨之因革，可藉以窥见。且其字句之校勘，亦可取决一是也。

又微之诗作“流莺涩”，而乐天诗作“间关莺语花底滑”者，盖白公既扩一而成二句，若仍作涩，未免两句同说一端，殊嫌重复。白诗以滑与难反对为文，自较元作更精进矣。

又元氏长庆集贰陆何满子歌（原注云：张湖南座为有熊作。）略云：

我来湖外拜君侯，正值灰飞仲春琯。缠绵叠破最殷勤，整顿衣裳颇闲散。冰含远溜咽还通，莺泥晚花啼渐嬾。

又同集壹捌卢头陀诗序云：

元和九年，张中丞领潭之岁，予拜张公于潭。

旧唐书壹伍宪宗记下云：

[元和八年冬十...

古今讀此詩者眾矣，雖所得淺深，各有不同，而於詩中所敍情事，多無疑及之者。惟南宋之洪邁，博學通識之君子也。其人讀樂天詩至熟，觀所著《容齋隨筆》論白詩諸條，可以為證。其涉及此詩而致疑於實無其事，樂天藉詞以抒其天涯淪落之感者，凡二條。兹迻寫於下，並附鄙見以辨釋之。

《容齋三筆》陸白公夜聞歌者條云：

白樂天《琵琶行》，蓋在尋陽江上為商人婦所作。而商乃買茶於浮梁，婦對客奏曲，樂天移船，夜登其舟與飲，了無顧忌。豈非以其為長安故倡女，不以為嫌耶?集中又有一篇題云，夜聞歌者。（寅恪案，在《白氏長慶集》拾。）時自京城謫尋陽，宿於鄂州，又在《琵琶行》之前。其詞曰，夜泊鸚鵡洲，秋江月澄澈。鄰船有歌者，發調堪悲绝。歌罷繼以泣，泣聲通復咽。尋聲見其人，有婦顏如雪。獨依帆檣立，娉婷十七八。夜淚似真珠，雙雙隋明月。借問誰家婦，歌泣何淒切。一問一霑襟，低眉終不說。陳鴻《長恨歌傳》云，樂天深於詩，多於情者也。故所遇必寄之吟詠，非有意於漁色。然鄂州所見亦一女子獨處，夫不在焉。瓜田李下之疑，唐人不議也。今詩人罕談此章，聊復表出。

又《容齋五筆》柒琵琶行海棠詩條云：

白樂天《琵琶行》一篇，讀者但羡其風致，敬其詞章，至形於樂府，詠歌之不足，遂以謂真為長安故倡所作。予竊疑之。唐世法綱雖於此為寬，然樂天嘗居禁密，且謫宦未久，必不肯乘夜入獨處婦人船中，相從飲酒，至於極絲彈之樂，中夕方去。豈不虞商人者，它日議其後乎?樂天之意，直欲摅寫天涯淪落之恨爾。東坡謫黄州，賦《定惠院海棠詩》，有陋邦何處得此花，無乃好事移西蜀。天涯流落俱可念，為飲一尊歌此曲。之句，其意亦爾也。或謂殊無一話一言，與之相似。是不然，此真能用樂天之意者，何必效常人章摹句寫而後已哉。

寅恪案：容齋之論，有兩點可商。一為文字敍述問題，一為唐代風俗問題。洪氏謂“樂天夜登其舟與飲，了無顧忌。”及“乘夜入獨處婦人船中，相從飲酒，至于極絲彈之樂，中夕方去。”

然...

樂天之思想，一言以蔽之曰「知足」。「知足」之旨，由老子「知足不辱」而來。

縱覽史乘，凡士大夫階級之轉移升降，往往與道德標準及社會風習之變遷有關。當其新舊蜕嬗之間際，常呈一紛紜綜錯之情態，即新道德標準與舊道德標準，新社會風習與舊社會風習並存雜用。各是其是，而互非其非也。斯誠亦事實之無可如何者。雖然，值此道德標準社會風習紛亂變易之時，此轉移升降之士大夫階級之人，有賢不肖拙巧之分别，而其賢者拙者，常感受苦痛，終於消滅而後已。其不肖者巧者，則多享受歡樂，往往富貴榮顯，身泰名遂。其故何也？由於善利用或不善利用此兩種以上不同之標準及習俗，以應付此環境而已。

又今之日本所谓风吕者，原由中国古代输入，或与今欧洲所谓土耳其浴者，同为中亚故俗之遗

與足下小通則以詩相戒，小窮則以詩相勉，索居則以詩相慰，同處則以詩相娛。知吾罪吾，率以詩也。

书籍介绍

本书是“以诗证史”的经典之作，对元稹、白居易最重要的诗歌作品进行笺证。以作者超人的历史眼光，旁及唐代历史、制度、风俗习惯、文坛风气等许多问题，影响极为深远。