诠释建构：诠释理性批判(当代德国哲学前沿丛书) 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

在20世纪，精神科学和历史学科以及所谓的“理解的科学”取得到了蓬勃的发展，但与此同时，在客观的自然科学和理解的科学之间出现了一个壁垒。在本书讨论的中心问题就在于，认识论能否对弥补这条鸿沟做出贡献。作者认为，诠释建构主义首先被构想和发展成方法论的思想。它能够在传统认识论模式下被理解和构建成康德的超验诠释方式，因此成为人类这一文化和符号本质的一种认识理论。

前言

部分

章 导论

第二章 从先验唯心论和内在实在论到实用方法学诠释论和先验诠释论

第二部分

第三章 作为行为和建构的诠释

第四章 作为图式运用的诠释

第五章 诠释性的图式化行为

第六章 感知和诠释

第七章 作为诠释建构的想象

第八章 作为诠释建构的意向相关项(胡塞尔)

第九章 作为诠释建构的思维模型

第十章 作为诠释建构的内容与思维意涵

第三部分

第十一章 作为诠释建构的假设、理论和概念

第十二章 规约式演绎论和诠释建构主义

第四部分

第十三章 深层诠释VS表层诠释

第十四章 多元诠释论:图式呈现的多义性和神秘运用

第十五章 作为实用诠释主义的视角主义

第十六章 诠释论的问题

第十七章 从康德先验论的角度来看诠释建构模型在认识论和哲学中的必需性

第十八章 作为诠释建构的象征形式:先验阐释学家卡西尔

第十九章 作为诠释建构的世界统一性：实在化的世界模型在诠释主义中的根源

第二十章 被诠释论渗透的实在性，结构化的实在论和建构诠释主义

第五部分

第六部分

第七部分

第八部分

第九部分

第十部分

参考文献

内容索引

人名索引

汉斯•伦克(Hans Lenk,1935-),当代德国著名哲学家,被称为科技伦理的“集大成者”?“引起德国技术哲学的伦理转向”以及“早注意到技术的责任和伦理问题”的哲学家?曾任世界哲学协会副主席,主要研究领域是科学哲学和行为学理论?技术哲学?运动哲学和伦理学?

译者简介：

励洁丹，毕业于浙江大学德语系，现任宁波大学外语学院德语系教师，主要从事德语文学研究和翻译。翻译出版了多部哲学译著，如《经济公民、国家公民和世界公民》《实践哲学：亚里士多德模式》等。

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法西斯主义的紧身衣是完全不适合于意大利的民族性的。富于创造力并对文化有着不朽贡献的意大利民族从来都不是一个军人的民族，他们并不适合于墨索里尼为了把意大利升格为一个世界强国而强加给他们的任务。法西斯主义中真正投合了意大利人的，只不过是他那修辞性的东西和他那以光荣伟大的空中楼阁而自我陶醉的本领。

《德国的浩劫》一书的作者弗里德里希·迈内克（Friedrich Meinecke）是当代西方最富盛名的历史学家之一，是当代德国历史主义的首席代言人。他亲身经历了俾斯麦的统一、第二帝国的强盛及其经济的和工人群众运动的蓬勃发展、第一次世界大战、魏玛共和、第三帝国的兴亡、第二次世界大战以及战后德国的残破和分裂。他是少数见证了整整一个世纪德国历史的历史学家之一。

第二次世界大战后的1946年，迈内克以83岁的高龄写出他晚年的压卷之作《德国的浩劫》。这部书从两个世纪的德国历史文化背景着眼，对于导致法西斯专政的原因做出了自己的答案。

第一次世界大战后，迈内克已经预感到法西斯势力的兴起及其危害性，他察觉到「国家理性（这其实是权力政治的别名）中的“恶魔”性因素一旦失控，就会造成严重的后果。但他仍然维护德国的民族本位文化，而不同意西方化。」

对于迈内克，正像对于他同时代的韦伯（Max Weber）、特罗什（Ernst Troeltsch）等人一样，他们一方面既眷恋着德国历史文化的传统，一方面又深切感到必须解决迫在眉睫的社会改革与进步的问题，并且同时使这二者还能适应强烈的民族主义情绪和利益。于是唯一的出路似乎就只有当时的社会民主主义。他们赞成魏玛共和，实际上走着一条温和的、保守的改良主义道路。在很大程度上，这也是《德国的浩劫》本书要解决的中心问题。

魏玛共和应不应该为法西斯专政负责——德国传统应不应该为法西斯主义负责——历史的重大事变是必然还是偶然？迈内克对德国的浩劫的答案，采取的是后一种观点。迈内克认为这场浩劫的根源并不在德国的古典思想文化之中，而是在于人们对启蒙运动的理性主义和法国革命的乐观主义的幻灭。因此可以说，它并不是继承了德国古典文化，而是背叛了德国古典文化。他在反对和谴责法西斯的同时，却全盘在为德国传统文化辩护，并且是辩护德国传统文化的全部。而且在本书的结尾，他还深情地寄厚望于德国的古典文化，认为它是一剂医疗劫后创伤的灵丹妙药。

雅各布·布克哈特 （Jacob Burckhardt）看出在启蒙运动时代和法国革命的乐观幻想中就有着大患的萌芽了，即错误地「追求那不可能达到的群众性的人类幸福，随后它就转化为一种占有欲、权势欲以及普遍地为追求生活享受而奋斗。布克哈特还进一步察觉到，于是就将出现旧社会纽带的解体并终于创立新的但又非常强而有力的束缚，它将是由那些强而有力的人们、由那些terribles simplificateurs [可怕的单一化者]建立起来的；他们会得到军方机构的支持，强迫人民群众再次俯首听命，并放弃自己以往对自由的一切热望。在他们可悲的日常生活状态之中，他们奉命每天清早随着鸣鼓而就位，傍晚又随着鸣鼓而归家。」

「人民群众自然而然地最初是极力要求民主，此后则逾越了这一步，为着充分保障他们的生活水平而要求社会主义。」

19世纪的两大浪潮：社会主义运动和民族主义运动。

在德国，民族的浪潮来得要比社会主义的浪潮更早更多。

「强烈地屈从于现实，每十年十年地大步前进着；而对于超现实的、更高层次的永恒的生活的关怀却隐退了。歌德有一次谈到，今天人们要的只是财富和速度。蒸汽机和铁路的新魔术，创造了新的对煤和铁的宗教崇拜。新的现实主义也占领了精神生活，于是就结束了目标纯粹在于人自己个性的提高和精神化的那种生活方式，并把注意力更加放在人们集体的共同生活上，放在社会的构成和整个的国家上。」

「德国人从歌德时代到俾斯麦时代和俾斯麦时代到希特勒时代，其间我们或许都能感到数量日益增大、要求日益增多的人民大众的压力的声音。像是黑格尔所说过的，群众在前进，而且他们数量上的增长就转化为质量上的差异。」

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本书是当代德国著名哲学家汉斯·伦克重要的著作。

书摘插图