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《中国人的美德：义》主要内容包括：义德的历史演变、义德的一般要求、当代人如何践行义德、背诵部分、熟读部分、舜不告而娶、尾生抱柱、关羽信义传千古、甄彬还金、碧血丹心谭嗣同、铁血柔情真男儿、吉鸿昌捐躯赴国难、曾铸挽国争人格、

义德的历史演变、义德的一般要求、当代人如何践行义德、背诵部分、熟读部分、舜不告而娶、尾生抱柱、关羽信义传千古、甄彬还金、碧血丹心谭嗣同、铁血柔情真男儿、吉鸿昌捐躯赴国难、曾铸挽国争人格等。

第一辑 解析篇

义德的历史演变

义德的一般要求

当代人如何践行义德

第二辑 菁华篇

背诵部分

熟读部分

第三辑 范例篇

舜不告而娶

尾生抱柱

关羽信义传千古

甄彬还金

碧血丹心谭嗣同

铁血柔情真男儿

吉鸿昌捐躯赴国难

曾铸挽国争人格

殉主义刘伯坚赋诗勉后人

蓄须明志梅兰芳

孤胆英雄刘姝威

柔肩铁骨王选

当代包青天任长霞

侠骨柔肠徐本禹

孤岛夫妻哨

“冒死爷”钟吉章

良心医生杨国梁

心灵放歌——记最美乡村女教师李灵

最美司机吴斌

飞进苗寨的春燕

“最棒的法官”陈燕萍

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用诚信撑起信义的脊梁

一位藏族士官的大爱

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书摘插图

人在这个世界上，是不同身份角色的叠加体：在爸妈面前是孩子，长大了自己也会做爸爸妈妈；在老师面前是学生，在低年级同学面前又可以当老师；在这里是弟弟，在那里是哥哥，等等。你说，哪一个才是真正的我呢？其实，每一个都是你自己。一个人社会化程度越高，社会交往越多，他的身份角色也就越复杂。只有准确认识自己的不同身份和角色，才能够正确认识自己。否则，搞颠倒了，麻烦可就大了。这就要求我们学会分清楚不同身份角色应该有的职责，并恪尽职守，在每一个身份角色中都做最好的自己。比如《春秋左传》里面有“六逆六顺”的思想，就是教导人们如何正确认识身份角色及其对应的伦理义务。“六逆”指的是“贱妨贵，少凌长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义”，也就是说，卑贱的妨害高贵的、年幼的欺凌年长的、疏远的离间亲近的、新人离间故人、权势小的超越权势大的、淫邪破坏道义都违反了常理，应该加以辨别和制止。“六顺”指的是“君义，臣行，父慈，子孝，兄爱，弟敬”，也就是说国君行事合乎道义，臣子奉命执行，父亲慈爱，儿子孝顺，哥哥友爱，弟弟恭敬，这些都是伦理纲常应该有的状态。孟子说：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有义”；《礼记·礼运》说：“父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者谓之人义。”这些基本概括了全部人伦的道德要求。随着时代的发展，以往的熟人型社会逐渐转变为陌生人型社会，陌生人之间的交往占据越来越重要的地位，于是20世纪80年代，一些学者提出了“第六伦”，就是一般人之间的人际关系及其道德原则，包括友爱、利他等等。践行义德，最基本的要求就是遵守这些基本规则，尽职尽责做好分内之事。节度合宜

　　安伦尽分是人生的常态，在一些特殊的时刻，也许需要打破常规，以不同寻常的行为方式实现常态规则的内在精神，这就是义德合宜理性的更高要求。《韩诗外传》说：“节度理宜谓之义”，节度既包含节制，也包含对不足的补充，意思是通过增加或减少来调适行为，使之达到的状态。比如子路和冉有两个人都问孔子，是不是听到一件合乎道义的事情就应该立即去做呢？孔子对子路的回答是：“父亲和兄长还活着，怎么可以不先请教他们，听到了就去做呢？”对冉有的回答却是：“是的，听到了就应该立刻去做。”同样的问题，相反的回答，难道孔子错了？不是的，奥秘在于子路这个人比较鲁莽，行事容易冲动，所以孔子教育他三思而后行：冉有比较谨慎，遇事容易畏缩，所以孔子就鼓励他大胆地做。从子路和冉有本人来看，子路的节度体现在减的方面，冉有的节度体现在加的方面。俗话说，过犹不及，过和不及都是不好的。

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