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《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》系《狂欢与日常》的续集，通过学术史梳理、区域历史个案研究，以及辨析小历史与大历史的关系，集中反映了作者在区域社会史研究领域的理念、方法和实践上的成果，是作者在进入21世纪后最初几年的新思考。本书的所谓“小历史”，就是那些“局部的”历史，比如个人的、地方性的历史，也是那些“常态的”历史，日常的、生活经历的历史，喜怒哀乐的历史、社会惯制的历史。这里的所谓“大历史”，就是那些全局性的历史，比如改朝换代的历史、治乱兴衰的历史，重大事件、重要人物、典章制度的历史。我们所要做的，就是把以往研究抽去了的“大历史”之生活基础还回来。

叙说：作为方法论的区域社会史研究

学术史?理念?前瞻

20世纪中国社会史研究的回顾与思考

明清史与近代史

——一个社会史视角的反思

社会史向何处去

传说与区域历史

传说?历史?历史记忆

——从20世纪的新史学到后现代史学

祖先记忆、家园象征与族群历史

——山西洪洞大槐树传说解析

分水之争：公共资源与乡土社会的权力和象征

——以明清山西汾水流域的若干案例为中心

识宝传说：一个关于本土与异域的华北民间历史隐喻

“国家”所在的地方

明清北京城市社会空间结构概说

东岳庙故事：明清北京城市的信仰、组织与街区社会

IV 小历史与大历史

市镇权力关系与江南社会变迁

——以浙江湖州双林镇为个案

社会动荡与地方士绅

——以明末清初的山西阳城陈氏为例

试论陈确的忠节观

明清泽潞商人与地方社会

——兼及晋商研究的新思路

彼时彼地与此时此地

——关于《剑桥中国史》第7—8卷

V 回顾与反思

政治史??社会史?历史人类学——赵世瑜教授访谈录

后记

赵世瑜，北京师范大学历史学学士、硕士、文学博士。先后任北京师范大学历史系、北京大学历史学系教授。主要研究领域为明清史、区域社会史、历史人类学。先后出版《小历史与大历史——区域社会史的理念、方法与实践》《狂欢与日常——明清以来的庙会与民间社会》《眼光向下的革命——中国现代民俗学思想史论（1918—1937）》《吏与中国传统社会》等著作，《欧洲史学新方向》等译著及论文百余篇。

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有一些心怀大志、勤奋刻苦的学者，穷一二十年工夫，最后发现他所作的只不过是一场既有思考和写作框架下的文字填空游戏。

......

要理解特定区域的社会经济发展，有贡献的做法不是去归纳“特点”，而应该将更多的精力放在揭示社会、经济和人的活动的“机制”上面。

政治史更多地让我们看到断裂，而区域社会史更多地让我们看到连续。这也使我们能够在中国本土的意义上更深刻地理解布罗代尔的时段理论。

但这一时期仍然存在部分学者对社会生活史的关注。如……姚薇元的《北朝胡服考》

政治史更多地让我们看到断裂，而区域社会史更多地让我们看到连续。

从“胡人识宝”到“南蛮盗宝”的关键词中，我们可以看出明显的心态变化。“胡人”只是凸显了异域的特点，而“南蛮”则不仅凸显了异域，而且带有本土“文化至上”的明显贬义，体现了一种从先秦“华夷之别”观念传承下来的“华夏中心主义”的色彩。“识宝”只是强调了一种超人的能力，体现的至多是一种羡慕和己不如人的懊恼，而“盗宝”则强调的是强取豪夺，是“非法”的行为，否认了能力上的欠缺，逃避了自己的责任。明代“一反胡元之政”、重塑华夏或汉人文化正统的努力和清代强调北人对南人的支配，在这种民间话语中被统一了起来

无论如何，尽管仍有署“大内钦安、大高二殿白纸老会”或请大学士张廷玉题额的情况，表明官方色彩的持续，但清代民间祭祀组织介入明显增多，也无疑是事实。

书籍介绍

《小历史与大历史：区域社会史的理念、方法与实践》系《狂欢与日常》的续集，通过学术史梳理、区域历史个案研究，以及辨析小历史与大历史的关系，集中反映了作者在区域社会史研究领域的理念、方法和实践上的成果，是作者在进入21世纪后最初几年的新思考。本书的所谓“小历史”，就是那些“局部的”历史，比如个人的、地方性的历史，也是那些“常态的”历史，日常的、生活经历的历史，喜怒哀乐的历史、社会惯制的历史。这里的所谓“大历史”，就是那些全局性的历史，比如改朝换代的历史、治乱兴衰的历史，重大事件、重要人物、典章制度的历史。我们所要做的，就是把以往研究抽去了的“大历史”之生活基础还回来。