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读书之法，先要熟读。须是正看背看，左看右看。看得是了，未可便说道是，更须反覆玩味。

大凡看文字：少看熟读，一也；不要钻研立说，但要反覆体验，二也；埋头理会，不要求效，三也。三者，学者当守此。

读书不可贪多，且要精熟。如今日看得一板，且看半板，将那精力来更看前半板，两边如此，方看得熟。直须看得古人意思出，方好。

大凡读书，须是熟读。熟读了，自精熟；精熟後，理自见得。如吃果子一般， 劈头方咬开，未见滋味，便吃了。须是细嚼教烂，则滋味自出，方始识得这个是 甜是苦是甘是辛，始为知味。

仁是有滋味底物事，说做知觉时，知觉却是无滋味底物事。

杜子美“暗飛螢自照”，語只是巧。韋蘇州云：“寒雨暗深更，流螢度高閣。”此景色可想，但則是自在説了。因言：“國史補稱韋‘爲人高潔，鮮食寡欲。所至之處，掃地焚香，閉閤而坐。’其詩無一字做作，直是自在。其氣象近道，意常愛之。”

蓋所謂‘六義’者，風雅頌乃是樂章之腔調，如言仲吕調，大石調，越調之類；至比、興、賦，又别：直指其名，直叙其事者，賦也；本要言其事，而虚用兩句釣起，因而接續去者，興也；引物爲況者，比也。立此六義，非特使人知其聲音之所當，又欲使歌者知作詩之法度也。蓋所謂‘六義’者，風雅頌乃是樂章之腔調，如言仲吕調，大石調，越調之類；至比、興、賦，又别：直指其名，直叙其事者，賦也；本要言其事，而虚用兩句釣起，因而接續去者，興也；引物爲況者，比也。立此六義，非特使人知其聲音之所當，又欲使歌者知作詩之法度也。

凡看文字，諸家説異同處最可觀。某舊日看文字，專看異同處。如謝上蔡之説如彼，楊龜山之説如此，何者爲得？何者爲失？所以爲得者是如何？所以爲失者是如何？學蒙。[诸家异同]

某尋常看文字都曾疑來。如上蔡觀復堂記，文定答曾吉甫書，皆曾把做孔孟言語一般看。久之，方見其未是。

某小年見上一輩，未說如何，箇箇有氣魄，敢擔當做事。而今人箇箇都恁地衰，無氣魄，也是氣運使然。而今秀才便有些氣魄，少年被做那時文，都銷磨盡了。所以都無精采，做事不成。

——感覺今日也是「箇箇都恁地衰，無氣魄」，「都無精采，做事不成」。這是什麼原因造成的……

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