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旨在稳定家庭关系，从而稳定社会生产和消费的道德规范，是我国几千年来君主专制社会的无形支柱。由此不难想象，我国传统道德何以至今仍有深厚的影响力。

民主的精神不光在于少数服从多数，更重要的还在于少数人的权利必须受到尊重。

对于个人来说，受歧视是个人的不幸，对于社会来说，歧视一部分人必然造成对整个社会的损害。

大家都认为道德的特征是为了他人而牺牲自己的利益，因此它是反功利的，然而大多数人也许并未意识到，归根到底道德的基础是功利主义的。换句话说，只有别人得到了利益，自己才值得去牺牲利益，而且别人所得的利益比之自己失去的利益更大，这才是道德的正常依据，因此履行道德义务不是为了虚无缥缈的目的去当苦心僧。如果一项道德准则将使一切的人受损，这将不成其为道德，恰恰是反道德的。如果我们不能透过道德在表面上的反功利看到道德实质上的功利主义，我们将永远无法掌握道德的精髓，而且必定会在评论道德问题时陷入混乱。

道德的原则就是最大多数人的最大幸福。如果我们发现某种集体主义原则和道德原则相背，我们要警惕的问一声，这种集体利益究竟对谁有利。

孟子说过“民为贵，社稷次之，君为轻”。孔子所说的君君、臣臣、父父、子子的确切含义是君王必须按君王的规范来对待臣下，因而臣下也必须以相应的规范对待君王，否则君若不君，则臣可以不臣；父若不父，则子可以不子。所以君臣、父子，他们虽地位不对称，但权力和义务是对称的，这里暗含着平等的原则。将儒家的平等仁爱改造成三纲五常是西汉时的董仲舒，从此儒学就变成了儒教，它不再是一种学说，而成了一种强加于百姓头上而且不容怀疑的信仰。

古今中外的革命毫无例外地都是受压迫的人们组织起来的，反抗压迫他们的少数人，或者说，革命是出于捍卫自身的利益，而不是出于漠视自身的利益。因此革命的最终目的，不可能是建立一个否定初衷、否定自身利益的社会。

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