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戴维斯首先反思的是亚里士多德对诗与历史的比较：“历史学家讲述已经发生的事，诗人讲述可能发生的事。……诗处理的是普遍的真理，历史处理的是特别的事件。”撰写史诗与悲剧的诗人必须挑选真实的或是虚构的事件，将它们编撰成一个有头有尾的故事，而历史学家必须讲述在某一时段已经发生的事，不管这些事是否彼此协调。戴维斯认为，这样一种经典的区分，在实践中常常变得模糊不清。修昔底德曾说过，他无法一字不漏地记得他所听见或是别人转述的话，他认为史学家可以让别人说他认为在不同场景中该说的话，这种看法长期被史学家接受。同时，当对某一事件的记载相互冲突时，历史学家不得不比较哪一种记载的可能性更大。

这段讨论让笔者想起十几年前台湾学者陈其南教授常常挂在嘴边的话：历史学的主流做法，是从甲地找到一个翅膀，从乙地找到另一个翅膀，从丙地找到触须，从丁地找到身体，最后将它们拼揍在一起说，这就是蝴蝶；而人类学家在田野中看到的是整只的蝴蝶。

影片脱离了历史的记载，这让我感到苦恼。盖尔一家的巴斯克背景被割舍了；乡村的新教被忽略了；更有甚者，那位妻子的两面派花招以及法官的内心冲突被弱化了。这些变动或许有助于赋予影片强有力的简洁风格，让马丁.盖尔的故事首先成为一个传奇故事，但它们也让实际发生的事情变得难以解释。在这个对一个村庄进行美丽扣人心扉的电影摄影学的再创造的过程中，可曾为不确定因素、” 也许” 、"或许是” ——它们是历史学家在证据不足或含糊其辞时的救命稻草——留下空间呢？

导论：关于农民的愿望与情感，他们怎样处理夫妻关系、父母与子女的关系，以及他们如何对待生活中的种种约束和种种可能，我们仍然所知甚少。我们常常认为，农民并没有多少选择的余地，但事实果真如此吗？有没有个别的村民，尝试过用不同寻常、出乎意料的方式来塑造自身的生活呢？

因为一场引人注目的争端，有时能揭示失落于日常喧嚣之中的动机与价值。 他们相信盗窃行为是一个下贱的灵魂、一个低微而卑鄙的心灵的行为；它是一个人自贬身份的贫困的证明。

通过开诚布公或是心照不宣的协议，她帮他成为了她的丈夫。有了新马丁，贝特朗的梦想成真了。这是个她可以平和、（以16世纪的价值观来说）友善而带着感情与其一起生活的男人。

115页，对被告的裁决，将表达罗马法 “ 宁可放过有罪者，不可误罚无辜人 ” 的原则。更为重要的是，它将重心放在16世纪法国法庭非常看重的民法上：它重视的是婚姻和由此生下的孩子。" 在存在若干疑问的情况下" ，科拉斯说道，" 对婚姻或是孩子的支持……改变了平衡" 。贝特朗必须有个丈夫；桑克西和贝尔纳必须有个父亲。

151页，离奇的东西是古怪的，但未必含有独一无二的意思；它只是比其他同类的事件更为罕见。于是，这一冒名顶替的事件，超出了人们曾听说过的其他任何事件。

168页...

我们常常认为，农民并没有什么选择的余地，但事实果真如此吗？有没有个别的村民，尝试过用不同寻常，出乎意料的方式来形塑自己的生活呢？

天主教对于这对“夫妻”的假戏真做施以严厉的伦理谴责，然而当时已经私下传播的新教，很可能给予了这对夫妻以心理的安慰与支持。

“贝特朗必须有个丈夫；桑克西和贝尔纳必须有个父亲。”

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