名校名师名课实录中西文化比较十一讲 邓晓芒 主编 湖南教育出版社【正版图书 无忧售后】 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

这是中西文化的模式，我们可以从这两个方面来把握。中国的文化呢，首先他是以“忠诚”，以“人性本善”，“反璞归真”来作为他的基点。他没有个体独立的意识。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在群体意识之中。个体被融化在关系之中。孔夫子讲“仁”，这个“仁”就是二人关系嘛。人的本性就在于二人关系。我个人那不是仁，有了关系才是仁。所以中国的这个个体不独立。西方进入到文明的门槛的时候，头一件大事就是使个体意识独立起来。当然它的基础就是私有制。我们现在也强调私财产，不能够随意侵犯。也是朝这个方向在走，但是那是希腊人早就做过了的事情。我们现在还要补上这一课。

中西文化比较的问题早中国当代历中文化研究中一个长期探索的任务。本书收入了作者在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音，书中的讲座题目大都来自课堂上所讲授的内容，它们在课堂上获得了学生们极大的兴趣和共鸣，而且在各种场合的讲座中也成为人们最为关注的话题。具体包括“我们为什么没有真信仰”“西方伦理精神探源”“苏格拉底与孔子的言说方式比较”“中西艺术精神比较”等。

（一）我们为什么没有真信仰

（二）西方伦理精神探源

（三）中西怀疑论比较

（四）从康德的道德哲学看儒家的乡愿

（五）苏格拉底与孔子的言说方式比较

（六）黑格尔辩证法与中西哲学

（七）中西艺术精神比较

（八）中西生死观比较

（九）中西法制思想比较

（十）东西方文化的碰撞

（十一）对传统文化和现代化的反思

后记

邓晓芒：男，1948年4月生，湖南长沙人，1964年初中毕业后即下放农村插队，1974年返城，当过临时工、搬运工，1979年考入武汉大学哲学系攻读西方哲学史的硕士研究生，1982年获硕士学位并留校任教，1987年任讲师，1988年任副教授，1989年任教授，1995年评为博士生导师。现为武大哲学系外国哲学学科带头人，中华外国哲学史学会常务理事、湖北省哲学史学会副会长，《德国哲学》主编。代表性成果有专著9部：《思辨的张力》（获国家教委首届全国高校人文社科奖二等奖）、《康德纯粹理性批判指要》（合著，获教育部第二届全国高校人文社科奖二等奖）、《黄与蓝的交响》（合著，获教育部第三届全国高校人文社科奖三等奖）、《冥河的摆渡者》、《灵之舞》、《人之境》、《灵魂之旅》、《新批判主义》、《康德哲学诸问题》；译著7部：康德三大批判新译（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》，杨祖陶校，全套书获教育部第四届全国高校人文社科奖一等奖），康德《实用人类学》、《自然科学的形而上学基础》，《康德三大批判精释》（合译），胡塞尔《经验与判断》（合译）；发表论文（含译文）200余篇。主持教育部重点科研项目一项。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：名校名师名课实录中西文化比较十一讲 邓晓芒 主编 湖南教育出版社【正版图书 无忧售后】在线阅读

在线听书地址：名校名师名课实录中西文化比较十一讲 邓晓芒 主编 湖南教育出版社【正版图书 无忧售后】在线收听

在线购买地址：名校名师名课实录中西文化比较十一讲 邓晓芒 主编 湖南教育出版社【正版图书 无忧售后】在线购买

我认为，儒教是介乎自然宗教和政治教化之间的东西，因为它祭神如神在，它并不真正地相信。但是，你要说它不相信呢，也很难说。它是半信半疑。孔子不谈“怪力乱神”这些乱七八糟的东西，为什么不谈呢？因为这些东西谈不出名堂来，谈也没用，对他的政治实用主义没有用，所以他不谈。所以我们可以把它看作是介乎自然宗教和政治教化之间的东西它在很多时候表现出政治教化的那一面，但是在某些情况之下它又表现出自然宗教的那一面。儒生虽然是反对自然宗教和迷信起家的，但是往往我们看到很多儒生非常迷信。

我今天在这里要谈的主要是一种精神性的信仰，就是能够超越世俗生活，超越世俗的政治、利益、经济等等各种具体的支配人们社会生活的条件，能不能有一个永恒的东西让我们去追求，这个在我们中国是从来没有过的。

西方哲学的逻各斯不是我们讲的这个“道”，我们讲的这个道是从道路引申出来的，而西方哲学的逻各斯是从说话、话语引申出来的。话语是精神上的东西，而且它基本上不是物质性的东西。当然你也可以说，语言本身也是空气的一种振动，但是那个空气的振动就是非常象征性的了，它也可以不通过空气的振动，可以通过纸上的痕迹所以，就人掌握的东西来说，语言是最严格意义上的精神的东西，是最缺乏物质性的东西。

我们为什么没有真正的信仰？因为我们没有独立的个人，我们的个人没有独立起来。没有独立的人格，没有内心独立的精神生活和精神的需要。中国人有物质的需要，但是缺乏精神的需要当然作为知识分子来说，也可以说有一种精神上的需要，但是往往被物质上的需要压倒和掩盖了，甚至被排挤了。物质上的需要是第一的。那么，没有独立人格表明我们从小生活在群体之中，我们的意识还没有从群体中分离出来，我们还处于群体意识之中这个是中国特色。中国人一般来说，从小都处在群体意识之中。这不是从今天开始的，从来如此。

中国人很讲情感，动不动就是伤害了我们的感情啊，伤了感情，这就是很要不得的了。不太讲理，也不太讲逻辑，只讲情感。但是这种情感是规定好了的，特別是被儒家所规定好了的。儒家按照什么规定好了的呢？按照名分，按照礼义，礼法规范、礼法名分，君君臣臣父父子子，三纲五常，在这些基础上面，才有情感。所以中国人的情感很怪的，中国人很讲情感，但是往往做一些违背自然情感的事情，就因为中国人的情感是规定好了的。

中国人强调的情感实际上是这样一种情感，是一种名分的情感，而不是真正的自然情感。所以，看起来中国人很重情感，但是往往表现出中国人根本不把情感当回事，并不尊重真正的情感只是在道义上把情感限定在应当怎么怎么样这个范围之内。

书籍介绍

《中西文化比较十一讲》中西文化比较的问题早中国当代历中文化研究中一个长期探索的任务。《中西文化比较十一讲》收入了作者在最近几年有关中西文化比较的一系列讲座的录音，书中的讲座题目大都来自课堂上所讲授的内容，它们在课堂上获得了学生们极大的兴趣和共鸣，而且在各种场合的讲座中也成为人们最为关注的话题。具体包括"我们为什么没有真信仰""西方伦理精神探源""苏格拉底与孔子的言说方式比较""中西艺术精神比较"等。