西藏梦想地 刘沙 著 上海文艺出版社，【正版保证】 2025 chm pdf kindle rb azw3 下载 115盘

这是一部关于信仰的日志，记录着一个虔诚的人十多年来审慎观察西藏的故事。

他的图像有股要溢出来的情意，不论是当年他眼中与镜头下的上海酒吧，或者每年因应变换河道神出鬼没的罗布泊，或者他花费四年光阴拍摄的法国乡村，甚至十多年来细心记录的西藏。尤其西藏，仅仅只是看到刘沙拍的四五张照片便真正的感动了起来。那份感动相信你现在已能够体会。从他的图像作品，你甚至可以呼吸到西藏冷冽纯粹的空气，可以触摸得到好像能够拧出水来的蓝天，嗅闻到五体投地的虔诚信徒烈日下长途跋涉淋漓的汗水。

读完刘沙这本书的初稿时，让人不禁想起《华严经》的一个概念“先发菩提心，才求菩萨道”，意思是说，要先启动慈悲心，这样所领略的神通力才有意义；若没有救拔世间苦的慈悲宏愿，即使拥有神通力也无法成佛。

青藏铁路的开通犹如一蹴可及的通天阶梯，用速成的方式达到以往艰辛刻苦才能登临的天堂国度。然而倘若不是怀着虔诚朝拜的诚惶诚恐，一步登天对于坚定信仰是没有帮助的。熟习气功的人都知道，如果有上师加持，要打通任督二脉是轻而易举的事，问题是，开启了象征特异功能的任督二脉，你究竟期望自己做什么呢？

希望这个诉说着面对信仰始终虔诚的故事，能够敲开你我的心扉，愿意开始思索自己生命旅程中关于信仰的问题，或者不是信仰不信仰的问题，是生命朽与不朽的问题，而且唯有靠着自己一步一脚印才有机会得到解答。

序言

壹／灵魂都能被点亮的地方

贰／康巴人对阳光的真心守望

叁／两大活佛“加持”我进藏

肆／面对江孜的一段生命忏悔

伍／很美却残酷的帕拉庄园

陆／多情雍错的多情传说

柒／帕里的夜晚响起“瓦格纳”

捌／从东嘎寺到乃堆拉

玖／去扎什伦布寺心灵避难

拾／—个定日女人的艰难前行

拾壹／垒起或轰塌都是喜马拉雅

拾贰／面对拉萨河水长跪不起

拾叁／药王山上的贫民图腾

后记

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众所周知，《魔笛》和《安魂曲》一样，都创作于莫扎特自知大限将至之时，那时，他对死亡临近的觉悟清楚地展现于书信当中。最初的童话剧摇身一变，成为带有共济会秘密仪式的启蒙剧，见证了莫扎特意识上的共济会信仰和伦理道德倾向。对我们来说，或许，这个莫扎特为之谱曲并糅合了至为多样的精神旨趣的奇特剧本，根本不是各种未能整合的文字片段偶然的拼凑。只有当我们理解了以下内容——剧本的多层次正如梦境，表达出意识和无意识的许多不同水平；这些意识和无意识的内容虽然重要，但其目的却并非创造一个统一连续的剧本，在某种程度上，它们只是溜了进来，并全面影响了整个文本——我们才能把握住《魔笛》的深度及其潜在含义。

首先，我们要知道，原型是不可说的。事实上，我们只能以自己的意识心（conscious minds）来谈论原型，而意识心又服从于某些固有的限制。原型是一种能（power），其内在现实运作于意识心及其限制之外。对意识心来说，原型领域展现为彼此不同的群组或成对的象征对子，这是我们唯一能描述且理解的原型表现形式。但同时，这样的经验又不断指出，原型领域显现的模式和方式并不符合其本质属性，它的本质属性在我们意识心的范围之外。我们只能通过概念从外围接近它、理解它，虽然这样的概念会限制经验，却也能暗示出更深远广阔的意涵。a “原型里面”实际上存在的是对立面的统一，但我们只能以成对的对子，或原型的其他各种特点来经验到这种统一。这就是为什么当我们说起一个原型，也必得经常提到另一个原型，因为这另一个在意识的观点看来正是原先那个的反面；不过在这个过程中我们也应努力在心中保留原型的统一性，因为它超越了意识心的区分功能，更不易把握。只有这样，我们在上下求索的过程中才可以希望自身的统一，即心灵的完整，也能得以彰显。

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