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故事机变包含三个方面：一、故事作为口口相传的民间散文叙事，随时随地都在发生变异；二、故事变异不是任意变异，而是表现为核心要素相对稳定的“有限变异”和细节更替的逐步“位移”；三、变异是有规律的，故事变异受到口头传统、时空环境、记忆偏差，甚至流行文化等因素的制约，具有情感性、模式化、适应性等特征。

本书借用“机变”（随“机”应变）概念来概括故事传播和重构的方向性（非任意性）变异特征。从经典回顾、历时梳理、理论反思等多方面入手，讨论故事随“机”变化的规律；并且通过田野考察、传播实验、记忆实验等实证研究，具体讨论故事随机应变的“机”与“变”。

章  故事概念的转变与中国故事学的建立

  导读

  一  正统文人笔下的“故事”与“小说”

  二  明清白话小说中的“故事”

  三  晚清报刊的汉译“故事”

  四  “童话研究”的提倡

  五  中国“故事学”的建立

  六  “故事研究”对“童话研究”的兼并

  小结  学术史的因果与逻辑

第二章  “历史演进”故事学范式回顾与检讨——以顾颉刚的孟姜女故事研究为中心

  导读

  一  顾颉刚故事学范式的确立与传播

  二  顾颉刚故事学范式所遵循的游戏规则

  三  历史演进法的局限

  小结  顾颉刚故事学范式的科学贡献

第三章  “层累造史”的加法与减法——以西王母的形象变迁为例

  导读

  一  西王母的政治地位

  一  西王母的仪仗规格

  三  西王母的居所

  四  西王母的仪容

  五  西王母的座驾

  六  西王母的歌声

  七  西王母的社会关系

  小结  “层累造史”与“弃胜加冠”必然相伴而行

第四章  “四大传说”的经典生成

  导读

  一  “孟姜女故事学术讨论”对四大传说概念的推广

  二  线索一：罗永麟与苏浙沪白蛇传研究小组

  三  线索二：贾芝与《民间文学》

  四  相提并论的重要传说与“四大”成立的印象基础

  五  线索三：中国社会科学院研究生招生试题

  六  四大传说概念的发明

  七  解开罗永麟的文学史之“谜”

  八  从“四大故事”到“四大传说”的转化

  小结  烟花商模型：知识生成模式的一种

第五章  牛郎织女传说研究批评

  导读

  一  牛郎织女研究简史

  二  牛郎织女的渊源与流变研究

  三  牛郎织女的主题分析

  四  牛郎织女的类型与比较研究

  五  地方学者的知识考古

  小结  在既有条件基础上做能做的学问

第六章  北京“八臂哪吒城”传说演进考

  导读

  一  哪吒城之说始于元代

  二  毁弃城门，唤醒哪吒

  三  刘伯温修下北京城

  四  金受申传颂八臂哪吒城

    施爱东，男，1968年生，理学学士，文学硕士、博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会副会长。主要研究方向为故事学、谣言学、民俗学学术史。代表性论著主要有《中国现代民俗学检讨》《倡立一门新学科：中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》《16—20世纪的龙政治与中国形象》等。 

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他就已经科学地论证了故事的不断演化的大趋势，从而摆脱了传统史学对于故事“真伪问题的纠缠和指责，改写了史学学术史，走出了中国故事学的第一条阳光大道。

王国维关于中国古史研究中纸上材料与地下新材料相互参证的二重据法，在近现代中国古史研究领域产生了巨大的反响。后世学者每发类新的材料，就可以在此基础上再加一筹，无上限地命名为三重证据四重证据法等等。尽管二重证据法曾经为转型期的史学研究指出了一条新的史料途径，但是，取材途径的增加并不具有方法论上的意义，新材料在使用方法上与传统史料并无二致。因此从科学哲学的意义上说，所谓的

“二重证据”并不能称作“法”。

顾颉刚则在系列神话、传说及故事研究的基础上，进一步从方法论上进行了思考。1930年，他说：“我们现在受了时势的诱导，知道我们既可用了考古学的成绩作信史的建设，又可用了民俗学的方法作神话和传建设。”②1935年又进一步把史料分类为三：“一类是实物，一类是记载再有一类是传说。这三类里，都有可用的和不可用的，也有不可用于此而可用于彼的”

从这个角度说，顾颉刚的主张比王国维的主张更具有方法论的革命意义。这一思想在当时无疑已经具有了文化人类学的学术眼光。①顾颉刚对材料的选用及其研究方法与成绩，在传统的文史学领域具有科学革命的意义。

科学推理主要区分为论证推理与合情推理。论证推理是必然推理，为严格的逻辑规则所限制，它本身不允许任何不确定的东西；合情推理则是一种或然推理，“它的标准是不固定的，而且也不可能像论证推理那确定，以至毫无例外地得到大家的承认。合情推理实际上是由一些猜想构成的”

经典知识的生成并不是从现象到本质的必然逻辑推导，而是客观性〔传说本身的价值）、主观性（罗永麟的偏爱）和偶然性（三大传播事件）接力而成的结果。尤其在文学艺术领域，知识生产并不受到科学法侧则及辩证逻辑的必然约束，一个在学理上“没有讨论价值”（钟敬文观点）的“四大xx话题，在全民知识饥渴的20世纪80年代，却是一剂解渴甘霖，一经媒体传播，可以迅速成为社会共同知识。

作者所能生出的感慨是：“由于中国的封建社会相当漫长劳动人民或知识分于因为社会结构等原因，使他们的生活中一直存在着各种各样的难，即使上层社会的人，也有各种各样的不如意，在现实中这些困厄无法解除，欲望无法满足，他们便另辟溪径，通过文学的形式，创造出仙女下嫁穷汉这样的艺术原型，达到灵魂的超越，这对于饱受煎熬的中 国下层人民来说是非常重要的。”这样意思的话几乎适用于所有的文学作

品。如果学术研究只是说一些谁都能说得出、哪里都能贴得上的话，那还不如直接请一些经验丰富的“劳动人民”自己来谈谈他们的人生感好了。

胡安莲的《牛郎织女神话传说的流变及其文化意义》①在重述了牛织女故事流变之后，对所谓的“文化意蕴”进行了阐释，得出诸如此具有“思想意义”的结论：“这种婚姻是‘不平等’的，织女出生于拥神界和人间最高权利的家庭，为金枝玉叶，而牛郎则是一个一无所有的穷

小子，所以门不当，户不对，且事先并未征得王母、玉帝的同意，最器签苏但二人最后终于可在七月七见面，反映出人间青年男女为争取自立车的爱情不屈不挠的斗争精神，为这个神话传说本身抹上了一跳光。”这是典型的用分析作家文学的思路分析口头文学作品。

销有口头传统常识的学者都应知道，牛郎织女有无数异文异文之间无高下次之分，强以某—（或某类）文本作为分析对象，若是不管合这一（类）文本的具体语境，其分析往往无的放矢，或者以偏概全。

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书籍介绍

故事机变包含三个方面：一、故事作为口口相传的民间散文叙事，随时随地都在发生变异；二、故事变异不是任意变异，而是表现为核心要素相对稳定的“有限变异”和细节更替的逐步“位移”；三、变异是有规律的，故事变异受到口头传统、时空环境、记忆偏差，甚至流行文化等因素的制约，具有情感性、模式化、适应性等特征。 本书借用“机变”（随“机”应变）概念来概括故事传播和重构的方向性（非任意性）变异特征。从经典回顾、历时梳理、理论反思等多方面入手，讨论故事随“机”变化的规律；并且通过田野考察、传播实验、记忆实验等实证研究，具体讨论故事随机应变的“机”与“变”。